东北三省精准教学联盟2026届高三上学期12月联考语文试卷（含答案）.docxVIP

东北三省精准教学联盟2026届高三12月联考语文试卷

本试卷满分150分，考试时间150分钟。

注意事项：

1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

神话源于客观真实的历史是不争的事实，马克思认为，神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。这句话有三层意思，其一，神话的创作者是人民，神话是一种条件性质的文化创造，集中反映着人民的意志；其二，神话所反映的对象不是天外之物，而是“自然和社会形式本身”。无论是自然万物还是社会现象都是人们可以感知并产生审美的客观存在；其三，神话对客观对象的反映不是照相机、投影仪式的机械反映，而是一种艺术加工，是通过主观判断或再塑造呈现出来的东西。这就像虾板桥在《题画》中所描写的画竹子的情形：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气，皆浮动于琉枝密叶之间。胸中勃勃，遂有画意，其实胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹，又不是胸中之竹也。”最后呈现在画中的竹子已经完全不是真实的大自然中的竹子，我们也不能因此断定此画源于客观真实的“竹子”并反映了现实中的“竹子”，这一事实同样适用于我们对神话内容的取材来源的分析。

今天看来，神话所叙述的内容也许荒诞不经，但如果将其置于当时的语境，也许很多看似怪诞的事情就会变得“真实”而自然。例如神话中经常出现的“龙”，有的人认为这是一种根本不存在的动物，进而采用历史虚无主义，主观臆断，否认“龙的传人”的合理性，对此，同一多提出：“大概图腾未合并以前，所谓龙者，只是一种大蛇，这种蛇的名字传叫龙。后来，有一个以这种大蛇为图腾的族团兼并吸收了许多别的形形色色的图腾族团，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和溪。于是便成为我们现在知道的龙了。”这种解释并不是简单的形式化的想象，而是基于对《尚书》《周礼》《吕氏春秋》《后汉书》等大量古文献的全面考察，结合中华民族史前文明时期的社会组织形式，从一个合理的视角关注“龙”作为中华民族象征的历史演变与文化构成，解释了神话作为社会历史发展进程中的文化表达的本质。

毋庸讳言，戴着历史虚无主义的有色眼镜研究神话，得到的只能是歪曲的结论。正如有研究者面对目前学术界存在的一些问题时所提出的：“在全球现代化扩展过程中，产生于西方的虚无主义思潮涌入中国社会，在民族历史、文化艺术、伦理道德和精神信仰等领域表现出强大的吞噬与同化效应，既表现为

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将马克思主义虚无化，也包含将中国传统文化虚无化。”中国神话研究中的历史虚无主义也是文化虚无主义的重要表现之一，其本质就是将客观存在的中华优秀传统文化虚无化。这种思想源于“太阳是西方的圆”“空气是西方的甜”等感觉错位，进而使用先入为主的思维逻辑对中国神话乃至中国文化进行否定，割裂神话与历史的关系，对中华民族优秀的文化传统作出罔顾事实的主观评判。

（摘编自王宪昭《神话的虚构并非历史的虚无》）

材料二：

神话叙述了什么？它与历史存在什么关系？这些问题很早就引起了学者们的关注。在亚里士多德眼里，神话是对“有情节的”“叙事结构”的模仿，属于“寓言故事”。所谓对客观叙事的模仿，主要相对于“理念”而言。换言之，神话属于一种非理性、直觉式的故事叙述。亚里士多德对神话的界说使神话与“历史事实”之间形成了一道沟壑。神话只是对“历史事实”的一种模仿性叙事，与对象之间存在着隔膜与距离。

亚里士多德对神话的论述虽然具有经典性的权威，却没有妨碍另一学派提出更为绝对的观点，这就是著名的“神话即历史”论。首先提出这一论点的是几乎与亚里士多德同时代的学者，即公元前4世纪的哲学家欧赫墨洛斯。这一观点从此成为“神话历史学派”的宣言，并以他的名字命名为欧赫墨洛斯主义。欧赫墨洛斯在他的《神的历史》一书中，对诸神的历史演变做了精细的历时性考察，比如宙斯如何降生于克里特岛，如何离家到东方去游历并自称为神，以及他辗转回到故里并死在那里的历史线索，从而得出“神话即历史”的结论。他指出：“神话不是秘传的哲学，而是一种经过筛选的历史。”此后，也不断有人沿用此说。特别是到了19世纪末，20世纪初，德国考古学家谢里曼和英国考古学家伊文思对迈锡尼、克里特遗墟的成功发掘，使特洛伊古城、米诺斯王宫等重见天日，古希腊《荷马史诗》以及神话传说所叙述的内容得到了历史性的证实，致使神话历史学派成为神话学研究中的一个主要流派。“历史一神话”和“事实一虚