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(2025年)中国哲学试题及答案

一、名词解释（每题5分，共25分）

1.体用不二

2.良知坎陷

3.独化

4.理一分殊

5.生生哲学

二、简答题（每题10分，共50分）

1.试析先秦儒家“仁学”从孔子到孟子的理论拓展逻辑。

2.宋明理学中“理气关系”的论争主要围绕哪些核心问题展开？请结合张载、二程、朱熹的观点说明。

3.明清实学思潮与宋明理学的主要分歧是什么？其“经世致用”主张在哲学方法论上有何突破？

4.现代新儒家（以熊十力、冯友兰为例）如何通过“返本开新”重构中国哲学的现代性？

5.近年来出土文献（如郭店楚简、上博简）对早期儒学研究的冲击主要体现在哪些方面？

三、论述题（每题25分，共75分）

1.孟子“性善论”与荀子“性恶论”表面对立，实则共享何种理论前提？二者对“教化”的理解差异如何影响后世儒学发展？

2.王夫之提出“天下惟器”“道在器中”，这一命题为何被视为对传统理气观的根本性突破？其哲学意义何在？

3.从《周易》“保合太和”到孔子“和而不同”，再到张载“仇必和而解”，试梳理“和”范畴在中国哲学中的演变，并论述其对当代文明对话的启示。

4.中国哲学的“工夫论”（如儒家“修身”、道家“坐忘”、佛家“禅定”）与西方哲学“认识论”的根本差异是什么？这种差异如何反映中西哲学的不同致思方向？

答案

一、名词解释

1.体用不二：中国哲学中关于本体与现象关系的核心命题，强调本体（体）与现象（用）非二元对立，而是统一于具体存在。王弼以“无”为体，主张“以无为本，以有为用”，但未彻底消弭体用间隔；至唐代华严宗提出“体用相即”，熊十力则在《新唯识论》中明确“体用不二”，认为本体即功能、作用的动态展开，体用非时间先后或逻辑分层，而是“即体即用，即用即体”的有机统一，消解了传统哲学中“体”的超越性预设，凸显存在的动态性与整体性。

2.良知坎陷：现代新儒家牟宗三提出的哲学概念，指道德良知（本心仁体）为实现“外王”（科学与民主）而主动“自我否定”，暂时“坎陷”（沉降、收敛）其道德主体性，以开出认知主体与知性形态。牟宗三认为，中国传统儒学长于“德性之知”，但缺乏“见闻之知”的独立发展，故需通过良知的“自我坎陷”，让道德理性“退一步”，使知性主体得以挺立，从而为科学与民主提供哲学基础。此说旨在调和传统内圣之学与现代性需求，是新儒家“返本开新”的重要理论尝试。

3.独化：魏晋玄学郭象提出的核心范畴，指万物自生、自为、自足的存在状态。郭象在《庄子注》中反对“贵无”派“有生于无”的观点，认为万物既非由“无”提供，亦非由“道”或“造物主”支配，而是“块然而自生”“掘然自得而独化”。独化强调每个事物的存在都是独立自足的，其变化与功能完全源于自身，同时万物又在“玄冥之境”中自然协同，构成整体和谐。这一思想消解了宇宙提供论的外在动力因，凸显个体的自主性与存在的内在性，是对道家“自然”观念的深化。

4.理一分殊：宋明理学关于普遍法则与具体事物关系的命题，由程颐提出，朱熹系统阐释。“理一”指宇宙的根本法则（太极之理）是唯一的、普遍的；“分殊”指此根本法则在具体事物中表现为各不相同的特殊规律。朱熹以“月印万川”为喻，说明“万个是一个，一个是万个”，强调理的统一性与表现形式的多样性。此命题既反对片面强调统一（忽视差异），也反对割裂统一与差异（否定普遍），为儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”的伦理实践提供了本体论依据，同时贯穿于理气、心性、工夫等多个哲学层面。

5.生生哲学：以《周易》“天地之大德曰生”为核心的中国哲学传统，强调宇宙是动态提供、持续创造的过程。从《易传》“生生之谓易”到张载“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生絪缊相荡、胜负屈伸之始”，再到王夫之“天地之化日新”“质日代而形如一”，生生哲学将存在理解为“过程性存在”，而非静态实体。现代哲学家方东美、唐君毅进一步发挥此说，认为“生”不仅是生物层面的生长，更是价值的创生、意义的展开，宇宙的本质是“创进不已的生命洪流”。此哲学传统深刻影响了中国文化对自然、历史、人生的理解，凸显了动态性、有机性与创造性。

二、简答题

1.先秦儒家“仁学”从孔子到孟子的拓展逻辑可概括为：孔子确立“仁”的伦理内核与实践路径，孟子则将“仁”提升至人性论与天道论高度，实现从“伦理之仁”到“本体之仁”的深化。

孔子以“爱人”（《颜渊》）释仁，强调“克己复礼为仁”（《颜渊》），将仁的实践落实于“忠恕”“孝悌”等具体德目，提出“为仁由己”（《颜渊》）的主体性原则，但未系统论证仁的内在根据。孟子则通过“四端说”（“恻隐之心，仁之端也”）将仁植根于人性本善，提出“仁义礼智，非由外铄我也，我