白居易中隐思想研究.docxVIP

穷饿不为难。”（《效陶潜体诗》）不但如此，白居易还打算效仿：“应须学取陶彭泽，但委心形任去留。”（《足疾》）“甘心谢名利，灭迹归丘园。”（《养拙》）“种田计已决，决意复如何？卖马买犊使，徒步归田庐。”他自认为“心足即为富，身闲乃当贵。富贵在此中，何必居高位。”（《闲居》）

白居易深受陶渊明思想的影响，也曾经决心退居山林，但却并未付诸行动，因此他也未曾体会到陶渊明“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”的饥寒生活。他自己“前后历官二十任，食禄四十年。”“官至二品”（《醉吟先生墓志铭》）的富豪物质生活享受是陶渊明不能相比的。

2.中隐思想的内涵及其表达方式

虽然是白居易首次提出的中隐思想，但中隐思想的内涵却是长期文化积累的结果。

2.1中隐思想的内涵

隐逸思想一直是中国古代思想和文化史中非常重要的组成部分。“穷则独善其身，富则兼济天下”，许多逸人高士一直把这个奉为处世之道，其品行操守也深受人们称颂和津津乐道。“天下有道则见，无道则隐。”（《论语-泰伯》）“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《论语-卫灵公》）文人的自我价值的实现不受外在环境的影响，遇见明君可以鞠躬尽瘁死而后已，昏君当道则坚守操守避祸全身。

早期的隐逸人士居所往往与世隔绝在山水的幽绝处，不受世俗社会秩序的干扰，这种山林之隐被称为“小隐”。“大隐隐于朝”如西汉的东方朔。魏晋南北朝时代，这种“朝隐”开始大行其道。如石崇、潘岳在为官的同时，也热衷于经营山水、怡心养性。但他们只是借园林之地欣赏和休憩，“隐逸”只是一时的托词，而不是常态。白居易提出的中隐思想，才真正将隐逸与园林结合起来得以实现。

白居易中隐思想的成型，以他58岁时创作的《中隐诗》作为标志：

大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。似出复似处，非忙亦非闲。不劳心与力，又免饥与寒。终岁无公事，随月有俸钱。君若好登临，城东有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。穷通与丰约，正在四者间。

中隐便是居于大隐和小隐之间，既不是隐于朝堂之上，也不是隐于山林之间，而是选取在都市的园林之中享受隐逸之情。不寂寞也不喧嚣，有朝廷俸禄作保障，不用辛苦劳作，生活安逸惬意，即可在家中园林休憩，还可外出呼朋唤友，社交游乐。中隐的“中”既是指地理位置，也是指“居中”的心态，既与朝廷保持了一定的距离，又不隔绝尘世与世无争。这种既有隐逸之名，又享朝官之利的中隐思想，满足了士人的心灵和实际需求，调解了在仕与隐逸两难的境地。

中隐思想虽然是白居易适时提出来的，也是中庸文人共同创造的结果。远者如钱起、元结，中唐如白居易、元稹、韩愈、柳宗元、刘禹锡、裴度、李德裕、牛僧孺等代表文人也都有相似的经历和诗作，这也说明，中隐思想的成熟也与中唐时期的时代风气相关。

2.2中隐思想对白居易诗歌创作的影响

中隐思想在白居易的诗歌创作中占有相当大的比例，主要表现在后期的诗歌创作上。

第一、以不材为自我定位

“不材”的观念一直贯穿于白居易诗歌之中，将“不材”作为自身定位，则是在现实失意后，在中隐思想的影响下，从自己实际生活出发，融合前人理论所做的一种调和。

被贬江州使白居易看到了官场的黑暗，开始怀疑他最初的“兼济”理想，原有的价值体系出现了松动。各种危机不断出现，他“忠诚进谏，不见听”的结果使他感到沮丧，他对想在政治上有所作为失望了，宁愿碌碌无为，以免卷入政治纷争。

40岁之前，他经历了几次由官而民，由民而官的生活变化。面对现实中进退两难的困境，通过调整自己的内心，以不才作为自己的人生定位，以感性适意作为自己的人生准则。他在大和元年创作的《与僧智如夜话》中，通过“知命”说明了自己安于现状，将自己的舒适与安逸归因于他的“懒钝”与“无能”，努力降低定位，摆脱个人的心理欲望，以实现自己身体和精神上的安逸。

此外，禅宗的影响也使白居易给自己以“不才”作为自我定位，并尽情享受休闲生活的一个重要因素。

世路重禄位，恓恓者孔丘。人情爱年寿，夭死者颜渊。二人如何人，不耐命与天。我今信多幸，抚己愧前贤。已年四十四，又为五品官。况此知足外，别有所安焉。早年以身代，直赴逍遥篇。近岁将心地，回向南宗禅。外顺世间法，内脱区中缘。进不厌朝市，退不恋人寰。自吾得此心，投足无不安。体非道引适，意无江湖闲。有兴或饮酒，无事多掩关，寂静夜深坐，安稳日高眠。秋不苦长夜，春不惜流年。（《赠杓直》）

在现实中失意后，白居易受到中隐思想的影响，也开始渐渐的关注身边的琐碎之事，他对佛教的态度从早年《八渐倡》的纯理论的兴趣逐渐转向了直接的人生问题，佛教思想来指导自己的生