第05章 《礼记》-中学教材之国学拾粹（初中版）（先秦诸子）（解析版）.pdfVIP

第5章礼记

名著概况

争主要内容

《礼记》据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，二十卷四十九篇，

主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修

身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如

物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一-部儒家思想的资料汇编。

小成书由来

孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但

是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。六经中的《礼》，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、

婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，儿乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫

无价值的虚礼。所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪

礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书•艺文志》所载

就有“百三十一篇”。《隋书•经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，

又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。由于《记》的

版本、数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大

戴礼记》；二是他的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾经为之

作注，但颓势依旧。到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至

不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅于世，所以后人径直称之为

“《礼记》

*哲学思想

一、天道观

《礼记》的天道观，反映了先秦儒家天道观发展的大背景，其主要内容集中反映在《中庸》《礼运》《乐

记》《郊特牲》等篇中。总的来讲，《礼记》中的天道有如下含义：

首先，从天的自然义角度看，天可泛化为天地中各种自然现象，和由几种基本元素构成的宇宙，而人

仍然参与其中。社会必然性有别于自然必然性的根据在于：人是天地的杰作和五的精华。个体自我因可

进文化创造，而成为天地间最“贵”者。

第二，天对人而言，是神性的超越性的存在。天的超越性有二义：一方面，天虽包含客观必然性，但

却不能仅同于客观必然，这是天作为价值源头的性质所决定的，如《中庸》所谓“天命之谓性”；另一方面,

尽管人道效法天道，天与人之间并不存在不可逾越的界线，但对于人而言，天仍然具有其形而上的、同时

也是“超验”的一面。

第三，天道是人道之所从出，故天道是人所仿效的榜样。在《礼记》中，天或天道虽是由超越性的主

宰演变而来的客观性原则，但却又是与人生世界相通的。天道既为客观必然性，则预示效法天道的人道就

是主客观的统一.因而，人道并非客观的自然必然性，而是与自然必然不同的社会必然性。人道是需通过

人事修为达到的、彰显德性而避免恶的自然必然性的活动。因此，天道在人事上不同于自然必然性，而是

需通过主体努力才能实现的社会必然性。

二、宇宙观