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高二年级12月联考
语文试题
考生注意：
1.本试卷共150分，考试时间150分钟。
2.请将各题答案填写在答题卡上。
3.本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册、选择性必修中册第二单元和《屈原列传》《苏武传》。
一、阅读（70分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
数字技术的深度介入，从根本上重塑了神话人物形象的视觉呈现方式、存在逻辑乃至承载的文化意涵，构成一场深刻的“赋形革命”。这远非单纯提升画面质量，CGI技术构建一套自洽的“超自然”视觉逻辑，观众明知虚构却沉浸其中，这正是“拟像”对现实的取代，解放了观众视觉表现力的边界。它将传统受限于技术的水墨写意或装饰性平面风格，推向具有高度仿真质感和沉浸式体验的三维立体塑造，目标已超越对真实的模仿，而在于创造一种“超真实”，一种比现实更具细节、更符合幻想逻辑、更具感官冲击力的“存在”。鲍德里亚在后现代概念中认为“超真实是模型生成的、没有本源或现实的真实”。CGI技术创造的沉浸式体验模糊了物理与数字界限，使观众处于“比真实更真实”的感官场域中。这种“赋形”追求物质性的极致，并在此过程中消解传统神性符号赖以存在的“神秘感”与“不可言说性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物级材质仿真、动态微表情系统及神格化特效的精密结合，颠覆了观众对神话角色的视觉认知。龙族角色的数万片独立鳞甲，通过高精度雕刻与物理渲染技术，模拟出珐琅质光泽与血肉湿润感，战斗中的动态磨损细节赋予其活体生物的厚重与奇幻真实；神话人物申公豹的豹须、衣袂的飘带，则借助动力学毛发与流体模拟，精准还原海水浸湿的粘连与水压下的悬浮形态。而技术在此不仅服务于“像”，更致力于通过物理引擎、动力学等模拟法则，将抽象的神力具象为可感可触、符合科学逻辑的物理现象。这种对“神迹”的精密解构与可视化，在赋予令人信服的存在感的同时，也剥离了神力超越性的神秘光环，使神力成为技术逻辑可解析、可操控的“对象”。这一技术将水墨的“留白写意”转化为可精确控制的数字粒子流，使虚无缥缈的“神性”获得具象物质载体。
更具革新意义的是数字技术对传统神性符号系统的解构力量，它通过重构神话人物的生存空间，从根本上动摇了其赖以存在的象征秩序与文化语境。列斐伏尔将空间看作多方力量博弈的社会产物，使空间成为“社会关系的物质化存在”和“权力运作的场所”。这种空间根植于资本全球化、科技异化、资本阶层固化等当代核心的社会关系。当神话人物被强行置入此环境，其身份、能力与存在逻辑必然发生剧烈异化，这种异化体现为神性符号与当代社会核心权力结构的嫁接与重组。
电影空间的功能和意义就在于显现，显现置身于其中的存在和存在状态。数字技术在此不仅是造景工具，更参与执行空间生产的权力分配，它通过构建新空间，摧毁旧神性符号赖以存续的文化语境，迫使观众在钢筋水泥的资本废墟中重新追问“神”的定义，神性不再悬浮于抽象的云端，而被拽入由管线、代码与货币流量编织的尘世战场。而这种①与角色的双重异化，实质上是技术逻辑对传统神话符号体系的一次深刻转码。它迫使观众重新思考，在科技文明高度发达、资本逻辑无处不在的当代社会，“神”的定义与位置何在？传统具有超越性、自然力、道德权威的神性是否已被技术权力与资本权力取代或收编？数字技术在此不仅是造像工具，更是构建新神话语境的“创世者”，它改写了神话人物的“居所”，也重塑了他们的“神格”，为后续的神话人物审美与精神转向提供了物质基础，深刻反映了技术时代下人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑投射。
21世纪以来，中国电影产业飞速发展，融合了时尚爱情片、都市轻喜剧等类型特色的青春电影逐渐成为中国电影市场上一种常见的商业电影类型，并在2010年前后开始展现出强大的票房产出能力。在数字赋形奠定的视觉与空间革命基础上，创作者对传统神话人物形象进行青春化改造，成为深刻洞察并积极回应青年群体精神特质与成长需求的文化策略，构成最显著的外在形式与叙事策略转向。面对在互联网文化浸润下成长、崇尚个性表达、拒绝刻板说教，同时承受巨大现实压力的年轻观众，孙悟空、哪吒、敖丙等经典形象被赋予了前所未有的“少年感”与“烟火气”。这种改造本质上是一种对传统神性符号的代际转码，其核心在于运用青年亚文化符号进行视觉祛魅，并通过幽默作为抵抗仪式与成长叙事的深度人性化，实现神性的“降格”与“再嵌入”。另外，外在形象的“去神化”也是通往②审美的直观入口，是对传统神圣符号的主动“亵渎”与“降格”。电影刻意剥离了神话人物庄严肃穆的神性光环，代之以极具辨识度的青春化、个性化甚至略带反叛意味的视觉符号系统。《西游记之大圣归来》中孙悟空落寞大叔形象下的少年意气，《哪吒之魔童降世》中哪吒颠覆性的魔童造型，《新神榜：杨戬
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