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黑龙江省大庆市2026届高三年级第二次教学质量检测语文试题
2026.01
注意事项:
1.答题前,考生先将自己的姓名、班级、考场号/座位号填写在答题卡上,认真核对条形码上的姓名、准考证号,并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。
2.选择题答案使用2B铅笔填涂,如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案的标号;非选择题答案使用0.5毫米黑色中性(签字)笔或碳素笔书写,字体工整,笔迹清楚。
3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域内作答,超出答题区域书写的答案无效。
4.保持卷面及答题卡清洁,不折叠,不破损,不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。
一、阅读(72分)
(一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分)
阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一:
石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴,又写作“若留”“若榴”“丹若”“石留”等。石榴是一个古老树种,栽培历史悠久。现代植物学与考古学确证,石榴原生地应在波斯高原及周边区域(今伊朗、阿富汗一带),其驯化与传播的历程,紧随着人类早期文明的交往步伐。
张骞“凿空”西域之行,为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云书》载:“张骞为汉使外国十八年,得涂林安石榴也。”这一史料清晰勾勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径————从“安忽”引入,故得名“安石榴”。后来,“安石榴”之名逐渐被汉语化,称之为“石榴”,并延续至今。
汉代以降,石榴种植在中原地区迅速铺开,成为家喻户晓的植物。《西京杂记》记载,汉武帝上林苑中已栽种“安石榴十株”,成为皇家苑囿中的珍奇。西晋时,潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴赋》、左思《蜀都赋》等对石榴都有记述,可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、成都等地。至隋唐时期,石榴栽植更为普遍,《封氏闻见录》云:石榴“今海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载:“大食勿斯离国石榴,重五六斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入,甚至了解了域外的特有品种。
石榴的东传绝非孤立现象,它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯袄教中,石榴是神圣植物,也是宗教仪式中必须用到的植物。在古希腊神话里,石榴是爱与美女神,代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度文化中,石榴被佛教认为可破除魔障,是“吉祥果”。当石榴传入中国,其形象既保留了部分原生地的神圣色彩,又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中国人以其“千房同膜,千子如一”的物理特性,赋予其“多子多福”“家族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳,更被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”的象征,频繁出现在年画、瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。
“榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时,石榴纹饰在唐代金银器、宋元织物、明清瓷器上的广泛应用,石榴诗词在神州大地的广为传诵,也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完成了深刻的本土化,成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。
(摘编自师永伟《石榴:文明交流和民族团结的象征》)
材料二:
“石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化,既是中华民族共同体形象与国家认同共同驱动的结果,亦是政治、文化、社会、教育等多维要素共同推动的结果。从民族性视角看,“石榴籽”延续了中华民族整体融聚发展的形象,体现出各民族对美好生活的共同追求,与中华民族伟大复兴目标同向同行。
作为本土化的象征符号,“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价值观和行为方式,既反映了中华民族的历史经验,也关照了国家的现实需求,展示了中华民族是实的而不是虚的,是各民族交往交流交融形成的有机体而不是民族大拼盘,是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔结的命运共同体,而不是“想象的共同体”。作为有机体生命的形态“紧紧抱在一起”的石榴籽与西方社会团结的象征,如“花环”“树根”等折射出个体原子化的认同本质形成鲜明对比。这种文化具象表达不仅凝聚国内社会共识,还为国际社会提供了新的价值话语体系。这一话语转化的动力机制涉及政治、文化、社会、教育等多个层面。
首先,在政治设计层面,符号的社会化过程得益于顶层设计的推动。从党的民族政策到全国性的宣传活动,“石榴籽”作为民族团结的象征被不断赋予新的政治意义和情感内涵。国家领导人在重大会议等重要场合对这一符号的强调,通过政策文本、主流媒体协同推进,使“石榴籽”逐步成为社会成员普遍认可的集体记忆与文化符号。这一举措体现了国家通过制度化手段确立象征符号的重要性。
其次,在文化层面,通过其生动形象的语言符号特性,使“石榴籽”迅速融入日常生活,成为全员、全体、全域传播的文化载体,增强了其作为民族团结象征的文化意义。
再次,在社会驱动方面,各级社会机构、媒体平台以及文艺创作通过广泛的传播,使这一符号逐步下沉至基层和民族地区,拉近了符号与社会成员之间的距离,夯实了民族团结的社会基础,不断增进中华民族向心力、凝聚力和一体性、共同性,把维护国家统一和民族团结作为各民
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