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论文素材：中西方文化差异15篇

篇1

一、东西方建筑文化发展简介

过去,我们以文化圈来区分世界时,常常轻率地使用东方、西方的简单概念。东方和西方似乎是代表传统和现代的意味,东方的定义在明确之前,那样的偏见是自然形成的,至少产生在近代化的国家和社会之间,我们以西方为成功的发展模型,不只是物质的,以至价值体系都以之为一个规范。我们从以下几个角度看东西方建筑文化的发展。

从建筑材料方面来看,在现代建筑未产生之前,世界上所有已经发展成熟的建筑体系中,包括属于东方建筑的印度建筑在内,基本上,都是以砖石为主要建筑材料来营造的,属于砖石结构系统。唯有我国古典建筑是以木材来做房屋的主要构架,属于木结构系统,因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择,重要的是由不同文化造成的:西方以狩猎方式为主的原始经济,造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定,可以看出西方人求智求真的理性精神,在人与自然的关系中强调人是世界的主人,人的力量和智慧能够战胜一切,中国以原始农业为主的经济方式,造就了原始文明中重选择,重采集,重储存的活动方式;

从建筑的空间布局来看,中国建筑是封闭的群体的空间格局,在地面平面铺开。中国无论何种建筑,从住宅到宫殿,几乎都是一个格局,类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展,采用“体量”的向上扩展和垂直叠加,由巨大而富于变化的形体,形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。

二、不同角度上分析东西方建筑文化的差异

(一)世界观

顺应自然与征服自然是东西方文化的基本差异,中国文化相对重视人与自然的和谐统一,中国人认为天地间的日出日落、四季循环是一种自然现象,自有其独特的规律。我们的祖先认为通过调整自己的行为和生活环境,从而使自己处于健康吉祥的状态,突显出中国古人天人合一的自然观。西方文化则强调对自然的征服和改造,注重想象与理想的表达。欧洲古典园林显示出对自然的一种反抗、征服之势。以凡尔赛宫的园林为例,其布局对称、规则严谨,花草树木被修剪得方方正正,建筑平而也是规则的几何形,无不显示出人的力量和几何的美。

(二)臆念化与精神性

在中国人的概念中,空间中存在一种视而不见、触而不觉却无所不在的东西,这东西就是“气”。中国人用“气”来理解并创造建筑空间,空间的要义不在其神圣、高尚,在以“气”为基本的空间内涵的基础上,建筑空间在形体、结构诸方而的规定性上,就必须顺应这一特性,也就是所谓的臆念;西方文化认为,建筑的发展是物质与精神两者之间此消彼民的过程,是两者的统一。他们认为建筑空间中的“精神性”不具泛指性,一般指教堂等宗教性建筑的空间特定部分。这类建筑空间有厚重的四壁,环绕着或狭小暗淡。室内与室外,有着严格的区划。

(三)追求意境与追求形式完美

以中国园林作为东方古典园林为例,其常运用象征和比拟的手法来体现意境。“一池三岛”就是运用象征的手法来获得神。东方崇尚自然,将自然风景在狭小的庭园内再现,在对比上注重动静结合。从广阔的自然中概括出最具感染力的艺术形象,并贯注以个人的感情,令人产生共鸣,从而产生出一种情景之外的意境,即所谓“意在境外”。

相反,西方文化强调形式,注重物的形式以及给人的快感。米开朗基罗设计的圣彼得大教堂,无论形式、空间,都是令人赞关的。在时间跨度上,从罗马时期的斗兽场到文艺复新时期的圣彼得大教堂的立而,“三段式柱式,券拱,帕拉第奥母题”等经过多年推敲而形成的精致典雅、形制严谨的建筑构图形式,被精彩应用着,柱式竖贯立而,券拱穿插柱间,尽管它们的建筑性质截然不同。

(四)政治色彩与世俗色彩

中国人历史上“重道轻器”,士大夫等知识阶层研究的多是四书五经之类,对于自然科学技术不甚重视。即使有《园治》《营造法式》之类御用建筑规范,但其服务对象也只局限于统治阶层。而文人雅士则倾心于山水之间或楼台亭阁,以寄情明志。统治阶层借建筑与园林来突显自己的超凡脱俗、高人一等,以表现政治统治次序。而广泛性、大量性的各地区各民族的建筑—地方民族建筑则始终处于自发发展之中,没有官方机构对此给予专门记载研究。形式格局沿传至今的各地民居完全是经历了千百年的积累、调整后的建筑结晶。

西方自古希腊市民共和国以来的一段时期,推崇思想交流,强调各阶层的对话,在这种社会氛围下,产生了大批的思想家、哲学家。受思想文化影响的建筑因从而走向了市民化的发展方向。与中国古代不同的是,无论贵族豪宅,或是市民所在的街巷,其布局都是以教堂等神圣空间为中心展开的。

三、结论

西方人与东方人的差别,再大莫过于哲学观念的差别。前者多以一元论看待事物,注重个