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高考语文文言文阅读理解《问说》《师说》含答案解析译文

阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

是己而非人，俗之同病。学有未达强以为知理有未安妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！

（选自刘开《问说》，有删改）

材料二：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）

学有未达A强B以为C知D理E有F未安G妄H以臆度。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．舍，放弃，成语有“退避三舍”“舍本逐末”，其中的“舍”意思都与它相同。

B．“是己而非人”与“是马也”（《马说》）两句中的“是”意思不同。

C．贤，认为……贤，与“则耻师焉”（《师说》）中的“耻”都是意动用法。

D．巫医，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A．材料一中，作者认为“问”和“学”是相辅相成的，不学就没有办法获得疑问，不问就没有办法增长知识。

B．问的对象可以是道德才能高的人，也可以是不如自己的人，但向跟自己相近的人提问才是提升学问的最好方法。

C．古人把“问”作为美德，后代的君子反而把“问”当作耻辱，材料一结尾部分作者将批评的矛头指向了现实社会。

D．材料二中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。

（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

14.两则材料都谈到了圣人与愚人，但用其阐述的道理各不相同，请概括说明。（5分）

参考答案：

10．ADG(学有未达/强以为知/理有未安/妄以臆度）

【解析】“学有未达”与“理有未安”结构对称，指“学习有未通达之处”和“道理有未稳妥之处”。“强以为知”意为“勉强以为理解”，“妄以臆度”意为“胡乱地凭主观猜测”。均为四字短语。

11．A【解析】A“退避三舍”的“舍”指古代行军三十里为一舍，“舍问”的“舍”意为放弃，两者不同。B“是己而非人”的“是”意为“认为……正确”（意动用法），“是马也”的“是”是指示代词“这”。C“贤之”的“贤”意为“认为……贤”，“耻师”的“耻”意为“以……为耻”。D“巫医”在古代常并称。

12．B【解析】原文中并未强调“向跟自己相近的人提问才是提升学问的最好方法”，而是主张无论贤愚、长幼皆可问。

13．（1）对于比自己贤能的人，因为忌妒他们而不愿意询问；对于不如自己的人，因为轻视他们而不屑于询问。（关键点：“贤于己者”，比自己贤能的人；“忌之”，忌妒他们；“轻之”，轻视他们）

（2）巫医、乐师和各种工匠这类人，是君子们所看不起的，可现在君子们的见识竟反而比不上他们，这真是奇怪啊！（关键点：“不齿”，不屑与之同列，看不起；“乃”，竟然，表转折；其可