孙甘露〈忆秦娥〉解读：先锋文学中形象与句法.pdfVIP

论孙甘露《忆allaboutawoman中的火与灰

箫声咽，秦楼月。

秦楼月，年年柳色，霸陵伤别。

乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。

音尘绝，西风残照，汉家陵阙。

——《忆

“者谁？犹越艳，人以地分也。扬雄《方言》：‘娥、好也。秦曰娥。’”上

海辞书社2003年6月版《唐宋词鉴赏辞典》第7页

先锋代表作家孙甘露，

孙甘露志在毁坏形象。他一定要使形象和场景发生奔溃。阻断故事的线条，不让行动发

生，不让场景活灵活现，不让人物栩栩如生，总之，不让人在中“看到”什么。这是对

目光的彻底。他基本上白描，被一个活生生的现实场面所。

文匯社2009年8月汪民安《孙甘露：汉语中的陌生人（代序）》第10页

对于孙甘露来说，写作就是一种繁重的劳作，是一种巨大的体力消耗：的消耗，句

子的消耗，写作本身的消耗。5

对于孙甘露而言，写作就是去写出未知的东西，而不是去写已知的东西。6

写出属于他的句子，写出不能被别人模仿的句子，写出让他的民族语言感到无比愕然的

句子——孙甘露当之无愧地属于这类少数作家之列。6~7

从上个世纪80年始，一种癫狂的神经的句法出现了。孙甘露，莫言，残雪和

或许代表四种的方式，四种句法的癫狂形象：莫言是叫喊的语法，是狂笑的语

法，残雪是唠叨的语法，孙甘露则是臆想的语法。这是精神的语法。一个精神者的

一天就是在狂笑，叫喊，唠叨和臆想状态下度过的。他们四人了精神者的一天。

这些作家让我们暂时从这个乏味而平庸的世界中脱身。文学就是要让人们暂时摆脱理性的

桎梏：莫言的叫喊，歇斯底里般地划破了理性的平静夜晚，令人惊骇不已。的爆笑就是

对世俗逻辑链条的讽刺性，那是来自上方的闪电般的一笑。残雪的唠叨结结巴巴，这是

绝不调和的具有强迫症状的肌肉的痉挛和嘴的痉挛。而孙甘露，在这些的句法中，最为

平静，但最为：这是一个自闭的悬浮的臆想世界。8~9

弗德尔认为:“人愈来愈无法把握外部世界，愈来愈具有转向内心生活的倾向”。因此“我

是自我的无数和自我，无数自我本质构成了”。

饮酒微醉。

苏，一旦记忆变成一张饲料，你就离牲畜不远了。

这些人物才智卓然，对悲剧性的生活增以优渥的情怀。我所指的人中间当然包括苏。对

文学，她似乎天然地具有良好的素养。这种人你在哪里都不会在人群中错失她。她并不显示，但她

总是完全呈现出来。犹中的一道波纹。遭遇也正隐含在这样一个形容之中。

从颜色上，看火与灰

从个人遭遇上，

与气质

“者谁？犹越艳，人以地分也。扬雄《方言》：‘娥、vzz好也。秦曰娥。’”孙

甘露是个聪明的作家。在未开张之前，他就给它穿上了一身能赚足关注的旗袍。读者隐

约间瞥见了这所忆之的身段，于是对音容、内在等一系列了好奇。又取江

郎名篇《别赋》中的“故别虽一绪，事乃万族”作为开篇，加重了