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2026届大庆市高三语文上学期第二次教学质量检测试卷

2026.01

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场号/座位号填写在答题卡上，认真核对条形码上的姓名、

准考证号，并将条形码粘贴在答题卡的指定位置上。

2.选择题答案使用2B铅笔填涂，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案的标号；非选择题答

案使用0.5毫米黑色中性(签字)笔或碳素笔书写，字体工整，笔迹清楚。

3.请按照题号在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。

4.保持卷面及答题卡清洁，不折叠，不破损，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

石榴的传播史本身就是一部生动的文明交流史。石榴，又写作“若留”“若榴”“丹若”“石留”等。

石榴是一个古老树种，栽培历史悠久。现代植物学与考古学确证，石榴原生地应在波斯高原及周边区域(今

伊朗、阿富汗一带)，其驯化与传播的历程，紧随着人类早期文明的交往步伐。

张骞“凿空”西域之行，为石榴东传铺设了关键桥梁。陆机《与弟云书》载：“张骞为汉使外国十八

年，得涂林安石榴也。”这一史料清晰勾勒出石榴沿着丝绸之路进入中华文明圈的路径——从“安息”引

入，故得名“安石榴”。后来，“安石榴”之名逐渐被汉语化，称之为“石榴”，并延续至今。

汉代以降，石榴种植在中原地区迅速铺开，成为家喻户晓的植物。《西京杂记》记载，汉武帝上林苑

中已栽种“安石榴十株”，成为皇家苑囿中的珍奇。西晋时，潘岳《河阳庭前安石榴赋》、潘尼《安石榴

赋》、左思《蜀都赋》等对石榴都有记述，可见石榴的种植范围扩展到了南阳、洛阳、成都等地。至隋唐

时期，石榴栽植更为普遍，《封氏闻见录》云：石榴“今海内遍有之”。段成式在《酉阳杂俎》载：“大

食勿斯离国石榴，重五六斤。”可见唐代对石榴的认知已相当深入，甚至了解了域外的特有品种。

石榴的东传绝非孤立现象，它承载着丰富的精神文化内涵。在波斯袄教中，石榴是神圣植物，也是宗

教仪式中必须用到的植物。在古希腊神话里，石榴是爱与美女神，代表生命的轮回、丰饶与神秘。在印度

文化中，石榴被佛教认为可破除魔障，是“吉祥果”。当石榴传入中国，其形象既保留了部分原生地的神

圣色彩，又迅速融入华夏本土的吉祥文化体系。中国人以其“千房同膜，千子如一”的物理特性，赋予其

“多子多福”“家族昌盛”的核心寓意。石榴花之红艳，更被引申为“红火兴旺”“富贵吉祥”的象征，

频繁出现在年画、瓷器、剪纸、刺绣等传统工艺中。

“榴花西来”是丝绸之路上中西文明交流的有力见证。同时，石榴纹饰在唐代金银器、宋元织物、明

清瓷器上的广泛应用，石榴诗词在神州大地的广为传诵，也生动体现了这一外来物种如何通过艺术语言完

成了深刻的本土化，成为中华吉祥文化不可或缺的象征符号。

(摘编自师永伟《石榴：文明交流和民族团结的象征》)

材料二：

“石榴籽”从常用话语到标志性话语的转化，既是中华民族共同体形象与国家认同共同驱动的结果，

亦是政治、文化、社会、教育等多维要素共同推动的结果。从民族性视角看，“石榴籽”廷续了中华民

族整体融聚发展的形象，体现出各民族对美好生活的共同追求，与中华民族伟大复兴目标同向同行。

作为本土化的象征符号，“石榴籽”根植于中国特定的文化语境、价值观和行为方式、既反映了中华

民族的历史经验，也关照了国家的现实需求，展示了中华民族是实的而不是虚的，是各民族交往交流交融

形成的有机体而不是民族大拼盘，是在共同的命运、共同的奋斗、共同的复兴中缔结的命运共同体，而不

是“想象的共同体”。作为有机体生命的形态“紧紧抱在一起”的石榴籽与西方社会团结的象征，如“花

环”“树根”等折射出个体原子化的认同本质形成鲜明对比。这种文化具象表达不仅凝聚国内社会共识，

还为国际社会提供了新的价值话语体系。这一话语转化的动力机制涉及政治、文化、社会、教育等多个层

面。

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首先，在政治设计层面，符号的社会化过程得益于顶层设计的推动。从党的民