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西方哲学史结课论文

一、课程总结

通过这一个学期的学习，我们对于西方近代哲学有了一个大概的认识。然而，单单了解了近代西方哲学的代表人物以及他们的学说恐怕是不够的。既然是学习哲学史，那么就必须要先站在一个宏观的、历史的角度来看问题：近代西方哲学为什么会诞生？近代西方哲学的精神是什么？从近代哲学到现代哲学的转变是否有必然性？这些都是我们不得不去思考的重要问题。

近代西方哲学的诞生

为什么会出现近代西方哲学？这其实一直是学术界十分关注的问题。导致这一结果的原因有很多，大家普遍都赞同的有：“文艺复兴”运动以及“人文主义”的传播的影响，“宗教改革”削弱了罗马教会的人的思想控制等。这些历史背景都极大的促进了人的主体性的觉醒，是人真正开始独立地思考自我与世界的问题。但是，近代西方哲学最重要的特点是理性的精神，但这无论是在文艺复兴运动中，还是在宗教改革运动中都没有充分的体现。引用周玄毅老师的说法：“文艺复兴”使人获得了感性的解放，让人“直面本我”。而“宗教改革”使人获得了信仰的解放，让人“直面超我”；那么，作为一个理性的、现实的存在的“自我”呢？而这才是形成西方近代哲学的关键。很明显我们还需要寻找其他原因来进行说明。

我认为，近代西方哲学中体现出的“自我”的精神，其来源有两个：中世纪经院哲学以及近代自然科学。

哲学、宗教、科学，这三者永远都是相互联系，同时又会互相产生影响的人类对世界的三大认识方式。所以，在研究近代哲学的诞生问题时，就不得不关注宗教与科学对其产生的影响。

首先是中世纪的经院哲学；或许有人会感到疑惑，为什么是中世纪天主教的经院哲学，而不是宗教改革后产生的新教对近代西方的理性精神影响更大呢？这一点是很明显的。首先，宗教改革是一场社会性的运动，其主体是受罗马教会剥削严重的中下层的农民以及刚刚兴起的资产阶级。然而无论是农民还是当时的资产阶级，都是属于文化水平极低的群体。因此，宗教改革更加注重的是人获得宗教信仰的解放，其高举的是“信仰”的旗号而不是“理性”，这从马丁.路德拒斥理性并称其为“娼妓”时便可看得出来；而经院哲学则不同，虽然经院哲学将哲学当做“神学的婢女”，但它十分重视运用哲学的思辨来为基督教义做辩护。其中古希腊哲学特别是亚里士多德主义的逻辑论证对其有重大影响。特别是从托马斯.阿奎那对上帝存在的五种证明中有充分的体现。虽然经院哲学将逻辑论证进行了超验的使用，因此不可能获得任何有效的结果。但这种重视逻辑论证、理论化说明以及理性作用的原则对于近代哲学的启迪可以说是不可替代的。如果没有经院哲学对于人的思维的锻炼，那么无论是近代哲学还是近代自然科学都是不可想象的。

另外，经院哲学不仅仅只是在对理性的重视方面影响了近代哲学的诞生，甚至近代哲学从某种角度上说可以理解为经院哲学的延续。晚期经院哲学的“唯名论”与“唯实论”之争中，唯名论否认共相具有客观实在性﹐认为共相后于事物﹐只有个别的感性事物才是真实的存在。这种思想可以说是英国经验论的直接思想源泉。而唯实论断言共相本身具有客观实在性﹐共相是先于事物而独立存在的精神实体﹐共相是个别事物的本质。这就相当于承认了一个先验实体的存在，而我们很明显可以看到这已经蕴含了大陆唯理论的重要主张。

中世纪经院哲学为近代哲学提供了一个极其重要的研究方法：理性的逻辑论证。这使得近代哲学理论化与体系化的程度远高于之前的哲学。换句话说，经院哲学为近代哲学提供了“形式”的支持。

其次是近代的自然科学；如果说经院哲学对理性的逻辑论证进行了超验的运用从而不可能得到有效的结果的。那么在近代自然科学中，理性就实实在在地发挥出了它巨大的认识世界的威力。从哥白尼的“日心说”一直到牛顿建立的经典力学体系。这不可以不说是人类认识史上的一次重大的飞跃。而其中，西方的理性精神功不可没。

那么，近代自然科学又是怎样启迪了西方近代哲学的呢？

近代科学与西方传统的形而上学有一个非常大的不同点，那就是近代自然科学作为实验科学，其研究对象是我们的经验可观察到的现实中的事物，这就使得其理论一旦成立，就给予人们对于现象界一个几乎准确无误的知识，也就使得人们对于世界的认识建立在一个不可动摇的知识基础之上的愿望有了实现的可能。无论是笛卡尔从内在经验出发，得出“我思故我在”的第一原理，还是英国经验论对于日常经验观察的重视，无不有着近代自然科学的实验研究方法的影子；此外，还值得注意一点的是，近代哲学史伤的众多哲学家同时又是那个时代著名的科学家。“近代自然科学之父”弗朗西斯.培根，解析几何创始人笛卡尔，微积分的发明者莱布尼兹等人就是其中的典范。

近代自然科学为近代哲学提供了重要的理论资料以及现实的证据。这使得近代哲学的生存土壤十分的肥沃，能为其哲学理论提供丰富的营养。换句话说，近代自然科学为近代哲学提供了“质料”的支持。