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酒泉市普通高中2025～2026学年度第一学期期末考试
高一语文试卷
考生注意：
1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
4.本卷命题范围：必修上册第一单元至第八单元。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
在春秋向战国演进的历程中，经“古今一大变革之会”，儒家思想逐渐形成了不同的脉络。至战国中后期，孟子、荀子各执一端，其思想的异同成为儒学史上始终存在的争论焦点。晚清以来，对荀子的评价逐渐有所变化，如梁启超在《先秦政治思想史》中说道，“儒家之礼治主义得荀子然后大成”，杨宽在《战国史》中也指出荀子乃“主张礼治”的儒家。20世纪以来，学术界对荀子“礼治”的研究逐渐蓬勃发展起来，认为荀子隆礼，行儒家之治，正与当代世界之“社群主义”（共同体主义）等相辉映。
荀子之“礼治主义”的形成，是战国时期稷下学风的一种历史性塑造。新兴的诸侯国通过合纵连横所搅动的现实，使得稷下学者的“视听言动”（即视、听、言、动四行都应按礼教规范）成为一种共有的“生存状态”，也是他们思想得以产生的土壤。这一时期的诸子学说构成了早期中国最具有现实主义和实用主义精神的一次思想解放。荀子借由对“礼治”的主张，阐发他的政治哲学思想，也总结了由春秋至战国的儒家政治思想，构建了趋于“大一统”的政治主张，为秦汉时期政治思想的发展奠定了重要基础。
“礼治主义”的提出，基于最为现实且迫近的时局，其立意既重视“破”的一面，也强调“立”的一面。从“破”的角度而言，荀子既有对当时那些看似言之有理、持之有故的“邪说奸言”的激烈批判，也有对理想主义过于迂阔的讥讽痛斥。从“立”的角度而言，荀子对尊重现实政治的效用主义给予了积极肯定，并以“一天下”的最终目标，为“礼治主义”落实于国家建制确立了框架。
“礼治主义”的实现，需要通过具体的政治实践，对于荀子而言，便是对王霸之辨的反思与超越。他开辟了可能的国家建制，为秦汉以后的国家主义提供了儒家的实践路径。这与周孔时期儒家强调的“天下”观念已有了极大的不同，与孟子之恢复井田、回归旧制的主张也大相径庭。
“国”与“天下”，在荀子政治哲学中有所区别和联系。在他看来，“国者，天下之利用”，即国家是实现天下治理的实用载体，这与传统以“天下”为核心议题的儒家政治理念有所区别。从形制而言，“天下”是政治之理念，而“国”才是政治之实现，是政治观念的实体与存有。荀子所处的时代，“国”的普遍化存在是古典政治的一次巨大变革。“天下”是旧时代遗留下来的关于理想政治的一种想象，但现实的政治只可能是“国”的实现。此外，“国”有大国有小国，有兴国有亡国，如何理解和判断“国”的正当与否，仍需要以“天下”所倡导的“有道”为本。荀子的这种主张，是受到现实与历史的双重拷问后，才开始产生的一种追问。孔子说“天下有道，礼乐征伐自天子出”，道本与天下有关，其显现是天子之事。然而，春秋以来，“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。诸侯称王，已成常态。土地、人口、国力等现实问题，是诸侯王建国必须面临的问题。应披之于四海的“道”，如何与“国”联系起来，是荀子时期的儒家必须回应的现实难题。
政治格局的新变化，治道与政道的嫌隙，随着旧秩序的崩溃与战国时代的纷争，渐成一大问题。从天子之治到诸侯立国，天下之道逐渐隐没于理想的三代之治之中。三代时期，政道与治道尚为一体，天子以国齐义，天下秩序井然，是最为理想的状态。但是，三代之后，政治变局已显而易见。荀子虽指出“霸道之治”有悖于圣王之教，但亦不得不承认当时“信立而霸”的现实。可以说，在三代之后，现实政治以霸道之兴而成为令世人所信服的“新秩序”。在这种局面中，荀子要倡导儒家的王道政治，便必须要解决从孟子以来“义利之辨”与现实政治的冲突，冲破“仁政”所面临的困境。因而，荀子主张“礼治”，既是对霸道政治核心之义的批判，也是对王道理想的现实化处理。综合而言，“礼治”实则是超越王霸之辨的一种新政治观。
在荀子看来，不切乎现实的“王道”理想和有悖于礼义的“霸道”之治，都可能将一个国家导向灭亡。国家之治应出于礼义，而礼义之治的原则有二：一曰“齐其信”，二曰“礼之大分”。所谓“齐其信”，是一种对秩序的普遍认可，即在政治哲学语境下的普遍同意原则。所谓“礼之大分”，是一种对秩序中“名分”的自觉践行。荀子反复提到先王“制礼义以分之”，其核心要义在于通过对现实世界秩序结构的强调，来
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