西方文论-西方世界的文学理论.docVIP

.欢迎同学们西方文论西方文论西方文论序言所谓西方文论,指的是流行于以欧洲为主的西方世界的文学理论,它是对文学创作和欣赏、实践的总结，也是对文学本身及其要素、功能、结构等方面进行思考的结晶。西方文论作为一个完整的理论体系，在亚里士多德《诗学》于公元前４世纪成书并得以广泛流传以后就成为了一门独立的学问。也正因为如此，文学理论（文论）在西方一直被称为“诗学”。一、西方文论的源头西方文论的直接源头是古希腊文论，尤其是柏拉图和亚里士多德的文论。古希腊形成了以天人相分追求知识的科学型文化和向外求真的科学型美学；整个古希腊在文学本质上就是以模仿说为基调。中国天人合一的伦理型文化造就了向内求善的伦理型美学；因而中国传统文论主张的是“诗言志”“诗缘情”“文以载道”。孟子讲：“尽心、知性、知天”“心之官则思……此天之所与我者”《周易》“与天地合德”；董仲舒“天人感应”；[宋]张载、朱熹西方文论发源于古代希腊文论,因而,古希腊的古典主义文论就成了西方文论的重要根基和范式。古罗马的古典主义是对古希腊古典主义的定型化，因而，一般都把二者称为古代古典主义。19世纪以前，西方文论以古典主义为主导倾向。其表现是：一方面，后世的古典主义是在新的时代的变种；另一方面，古希腊的理论在新的时期变换了一下说法。西方文论的源头西方文论的源头除古希腊外，还应了解的是１、中世纪文论：它受基督教神学的控制和影响，形成了神秘主义文论，追求形而上的思辨，探讨终极关怀问题，把真善美结合起来。２、康德，他在西方哲学、美学、文论上是承上启下的重要人物，西方现代文艺思潮的许多理论主张都打上了康德的印记。二、西方文论的分界１、古典和现代的分界西方文论的发展，以１９世纪为大的分界，１９世纪以前为古典主义，１９世纪中叶以后为现代主义２、现代和后现代的分界从２０世纪６０年代开始，整个欧洲、美国等西方世界的社会、文化、文学进入到了“后现代”时期。（文学上的后现代主义）古典主义形成了浪漫主义和现实主义两大潮流。在文艺的本质上主张模仿说（后演变为镜子说、再现说）；在文艺创作上主张反映自然（现实）和有节制的表现情感和想象；在文艺作用上，强调净化、娱乐、教化功能。“后现代”时期“后现代”时期------“后现代”社会-----“后工业化”社会《第三次浪潮》作者[美国]托夫勒1983农业革命------工业革命------信息革命工业革命：又称产业革命。即资本主义生产完成从工场手工业向机器大工业的过度。以瓦特的蒸汽机为代表。一般认为：蒸汽机、焦碳、铁和钢是促成工业革命的技术发展的四项主要因素。如果说,垄断资本主义产生了现代主义文学和现代主义文论,后工业化资本主义则产生了后现代主义文学和后现代主义文论.以后结构主义解构主义文论、解释学文论、接受美学文论、后精神分析学文论、新历史主义文论、女权主义文论、后殖民主义文论、西方马克思主义文论等为代表。后现代主义文论的特征：打破了古典主义、现代主义文论的中心化、人本化、固定化、价值（意义）的一元化等倾向。追求文论的边

与此同时，语言学、语义学、语文学也在发展早期的现象学、存在主义大师发现，语言是人类存在的家园（确定人是语言的动物、人是符号的动物），初步实现西方哲学的“语言论转向”“语言论转向”在哲学上带来的变化首先：在本质与现象的关系上，“认识论”哲学认为本质先于现象而存在，现象只是本质的显现；而“语言论”哲学则倾向于否定本质的先在地位，甚至拒斥本质问题，认为本质问题是个伪问题，是传统的形而上学误用语言的结果。重要的不在说什么（本质），而在于“说”本身（现象）。这样，语言就成了关注的重心。其次：“认识论”哲学注重被说的本质性内容，而“语言论”哲学则普遍关心那使内容被说的形式，所以，前者假定内容先于形式，后者却相信形式比内容更为根本。符号学、结构主义都是如此。最后：“认识论”哲学出于对本质、内容的确信，因而把自身视为具有人生引导作用的关于世界观的学问，而“语言论”哲学则执着于现象、形式，把自身视为具体知识和学问。总归一点：作为语言的哲学正在取代作为认识的哲学而成为哲学的主流。西方哲学的这种“语言论转向”对西方文论有着极大的影响。这里，语言再也不仅仅是文学作品的载体、附加物、由内容决定的形式因素，语言成了文学的存在根据、存在方式、文学性质之所在。语言学成了哲学关注的焦点。