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高级中学名校试卷

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河南省部分学校2025-2026学年高三上学期10月联考

语文试题

一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

深刻指出，要“坚持中华民族的审美情趣”。生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。为此，《光明日报》组织三位青年学者围绕中国传统生活美学的思想特质、面向未来的生活美学与生活美育等维度展开讨论。

主持人：中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统哲学中，有哪些生活美学理论资源。

王一楠：中国的生活美学理论资源，植根于中国人独特的世界观、宇宙观与充盈其间的生命意识。中国传统文化中对时间的感知最先来自对自然变化和时序更迭的体验。这不仅成为农耕生活的规则，更延展为包含政治活动在内的一切人之行为的准绳，在此视野下，世界是一气流衍、生机满溢的；宇宙则是自然、生命与时间、空间的统合。《周易》六十四卦共同呈现出“生生”之节奏，既包含四时更迭之律动，又赋予个人独特的时空定位，使宇宙时空与具体的生命相联系。因此中国哲学在源头上拒绝割裂“天”与“人”、此岸与彼岸，而是将对生命境界的超越性求索寓于日常生活实践中。

袁劲：以生活美学为视角，我们可在中国传统哲学思想主轴里寻得理论资源，如学界概括的“儒行、道化、禅悟”。首先，以孔子为代表的儒家，秉持“尽善尽美”的理念，既在制度上注重“言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔”式的彝伦攸叙（伦常规范有序），更在生活中高扬“曾点气象”“孔颜乐处”般的怡情舒性。其次，道家的“大美无言”“法天贵真”思想，体现在老子以橐龠（鼓风吹火的器具）、辐毂论虚实有无和庄子关乎解牛、承蜩、操舟、蹈水的寓言里，是富有生活智慧与生命情趣的顺其自然之美。最后，中国化的佛禅思想，于行住坐卧中“现观现量”“不即不离”，参悟翠竹黄花的禅意与诗意。

康倩：儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。孔子“文质彬彬，然后君子”，主张外在仪礼与内在仁德和谐共生，体现于居室陈设的雅正、言行举止的从容等方面。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。其核心智慧“平常心是道”，主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。

主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美连接”。

康倩：事实上，中国传统生活美学并非悬浮于空中的理论说教，而是深深植根于我们平凡生活的每一天。首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美连接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。刘勰《文心雕龙》言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。

袁劲：“以美的眼光看生活，从生活中发现美”，生活美学为审美去蔽，为生活开新。“美从何处寻”?每位美学家和审美者都有自己的经验。例如，陆机的“物—意—文”、刘勰的“物—情—辞”。综合来看，目观、身接与情寄是三个关键环节。“美不自美，因人而彰”，如果说“审美”过程中“美”是“审”的结果，那么作为“审谛之视”的“观”便尤为重要。美感的生成，除了目睹还需要亲历，即祝允明所谓“身与事接而境生，境与身接而情生”。作为审美体验中“物我统一的期待”，“寄”将生命灌注于山水园林、诗词歌赋之中。可以说，“目观一身接一情寄”是个体与生活的审美连接，亦是精神自由与人性完满的美育实践。

王一楠：当代生活美学以时代眼光重审中国古代美学资源和思想传统，亦面临三重困境：

一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。冯友