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《一般教育学》读书笔记

赫尔巴特是19世纪德国哲学家、心理学家,也是科学教育学奠基人。在西方教育史上,她被誉为“科学教育学奠基人”,在世界教育史上被称为“教育科学之父”,而反应其教育思想代表作《一般教育学》则被公认为是第一部含有科学体系教育学著作。该书所叙述学校管理制度、道德教育理论以及教育目等,从其政治方一直说,是为了“安定”当初社会秩序服务,不过,书中所叙述教学理论,说明了心理学对于教育学意义,提出了教学形式阶段原理,论证了教育性教学这一概念,尤其是指出了培养多方面爱好对于促进学生学习意义。

以下是我细读《一般教育学》这本著作所得所想。

五道念与教育目论

五道念组成了赫尔巴特教育目论理论基础。五道念即自由、完善、仁慈、正义和公平五种道德观念。

“自由”观念。亦译作“内心自由”观念。“自由”观念要求个人意志和行为能摆脱一切外在影响束缚而只受制于人内在判定,归之于人内在自律,归之于人理性自觉,从而使人意志、理性与外在行为完全协调起来。意志、理性之外显即为人之行为,人之行为之内化即为人之意志、理性。赫尔巴特认为,假如道德实践只是借助于道德她律,借助于一味附和外来主张来实施,那么,这种实施便是懦弱和苍白无力。只有“自由”观念才可使人意志和行为之间避免产生任何矛盾和斗争。它使人含有明确目标,不致产生动摇、犹豫、颓伤和彷徨。不过,“自由”观念本身只处理了人价值判定问题,所以只能使人决定行为目标和方向,还不能成为有道德人。

2．“完善”观念。赫尔巴特认识到,在实际道德实践中,人由意志、理性所作出内心判定往往难于与外在行为完全协调起来,人之理性判定外发之为道德行为,往往受客观条件和人其她心理品质影响。当内外发生矛盾且这一矛盾不能调和之时,即需依靠“完善”观念去加以处理,即用多方面意志力和坚强而担心毅力加以“内部协调”。“完善”观念以认识全方面性为前提,以行为完善性为目标。“完善”观念可作为一个衡量人意志所应达成程度正确尺度。

3．“仁慈”观念。亦即“绝对善”观念。“完善”观念得以发生作使用方法宝是人意志等理智能力。假如借助人内部理智能力还无法协调意志和行为之间矛盾时,就要用“仁慈”观念来控制自己行为,从而使人不与任何人发生那种危险恶意冲动。“仁慈”观念发生于两种意志相互关系之间,经过这一观念使自己意志四处与别意志相协调,含有没有私地为她人谋福利强烈愿望,这么,社会冲突就不可能发生,社会秩序就会得以安定。

4．“正义”观念。假如说“仁慈”观念类似于“将心比心”由己推人忠恕之道,那么,“正义”观念则是“遵法”观念。假如“仁慈”观念还不足以遏制人与她人发生冲突恶意冲动,就必需经过“正义”观念,即依据大家志愿协调所制订遵法观念或法律条文给予处理。这么,“正义”“遵法观念”和良好社会秩序就会牢靠地建立起来。

5．“公平”观念。亦即“报偿”观念。假如经过“正义”观念还不能够处理不一样意志之间矛盾,就必需经过“公平”观念,对那些预先思量过失误行为给予应受处罚使之不失为公道。“公平”观念要求以等量善与恶偿还于当事人,即以其人之道还治其人之身。它使人意识到不良行为必将造成应有法律制裁。“公平”观念本质是善有善报,恶有恶报,法网恢恢,终当扬善惩恶,主持公平。

在赫尔巴特看来,五道念为人人所共有。作为一套普遍道德范围,五道念是人类永恒美德,它将人类一切美德都网罗入内。在五道念中,“自由”和“完善”观念是面视个人自我道德修养而言,而“仁慈”、“正义”和“公平”观念则是针对人际关系而言。五道念是一个层层递进关系,越到最终,其道德自律成份越少,而道律她律色彩越浓。赫尔巴特认为,五道念囊括了意志道德一切类型,所以是巩固世界秩序亦即维护普鲁士君主政体下占统治地位社会关系和道德规范“永恒真理”,假如人人都能牢靠地将五道念建立起米,天下自无任何骚乱,社会自然安定太平,人民自然各司其职,安守本分。

所以,教育整个目标和全部工作就在于以五道念为基础,培养含有完美道德品质人,“使绝对明确、绝对纯洁正义与善观念成为意志真正对象,以使性格内在、真正成份一个性关键一根据这些观念来决定性格本身,放弃其她全部意向”。这种以培养道德为旨归教育目,赫尔巴特称之为“道德目”或“必需目”。“道德目”或“必需目”是教育最终最高目,是公民道德对教育目和学生人格所提出肯定要求。道德目强调要培养内外统一,道德认识、道德判定与道德行为相互协调含有自律道德人,很显然,“德育决不是要发展某种外表行为模式,而是要在学生心灵中培养起明智及其适宜意愿来”。道德目即是要培养既不怀疑现存社会制度,又能克服自己内心任何冲动“完人”。

教育目