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  • 2026-01-21 发布于河南
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2026年安徽天祥药业有限公司招聘备考题库及一套答案详解.docx

2026年安徽天祥药业有限公司招聘备考题库

第一部分单选题(50题)

1、优抚安置社会工作的主要类型之一是()。

A.非正规就业工作

B.光荣院社会工作

C.应急性干预工作

D.结构性调适工作

【答案】:B

【解析】优抚安置社会工作涵盖多种类型,旨在为优抚安置对象提供全面服务。非正规就业工作主要关注的是就业形式,并非优抚安置社会工作的特定类型,它与优抚安置对象所涉及的服务内容关联不大。应急性干预工作通常是针对突发紧急情况进行的干预处理,虽然在某些特殊情境下可能会应用到,但它不是优抚安置社会工作的主要类型划分。结构性调适工作更多涉及到宏观层面的结构调整与适应,不是优抚安置社会工作的核心类型。光荣院社会工作是专门针对光荣院中的优抚对象开展的工作,包括满足他们的生活照料、心理慰藉、社会参与等多方面需求,是优抚安置社会工作的主要类型之一。所以本题答案为光荣院社会工作。

2、《中华人民共和国宪法》明确规定,中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯,禁止用任何方法对公民进行()。

A.侮辱、谩骂和诬告陷害

B.谩骂、诽谤和诬告陷害

C.侮辱、诽谤和诬告陷害

D.侮辱、诽谤和谩骂攻击

【答案】:C

【解析】《中华人民共和国宪法》第三十八条规定,中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。侮辱是指使用暴力或者以其他方法,公然贬损他人人格,破坏他人名誉;诽谤是指故意捏造并散布虚构的事实,足以贬损他人人格,破坏他人名誉;诬告陷害是指捏造事实诬告陷害他人,意图使他人受刑事追究。而谩骂和谩骂攻击并非宪法中对于禁止侵犯公民人格尊严表述的规范用语。所以正确表述是禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。

3、“学而不思则罔,思而不学则殆”体现的道德修养方法是()

A.省察克治

B.知行合一

C.学思并重

D.慎独自律

【答案】:C

【解析】该题考查对道德修养方法的理解。题干中“学而不思则罔,思而不学则殆”的意思是只学习却不思考就会感到迷茫而无所适从,只空想却不学习就会疑惑不解,强调了学习与思考要相互结合。省察克治指的是通过反省检查以发现和找出自己思想和行为中的不良倾向、坏的念头、毛病和习惯,并加以克服和整治。其重点在于反省和改正自身的不良之处,与题干中学习和思考结合的表述不符。知行合一强调认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事,重点在于将知识与实践相结合,并非学习和思考的关系,不符合题干要求。学思并重突出学习和思考要并重,相互促进,与“学而不思则罔,思而不学则殆”所表达的学习和思考相互结合、不可偏废的含义一致。慎独自律是指在无人监督的情况下,仍能坚守道德信念,自觉遵守道德准则。主要侧重于个人在独处时的自律,和题干体现的学习与思考的关系无关。综上,“学而不思则罔,思而不学则殆”体现的道德修养方法是学思并重。

4、下列不属于决策的基本特征的是()。

A.主观性

B.客观性

C.选择性

D.预见性

【答案】:B

【解析】决策具有主观性,因为决策是由人做出的,会受到决策者个人的价值观、知识、经验、偏好等主观因素的影响。决策具有选择性,决策过程就是在多个可行方案中进行选择的过程。决策也具有预见性,决策者需要对未来的情况进行预测和判断,以便做出合理的决策。而客观性通常不是决策的基本特征,决策往往是在主观判断的基础上进行的,虽然可能会依据一些客观的信息和数据,但最终的决策还是带有决策者的主观色彩。所以不属于决策基本特征的是客观性。

5、我们常说的“十八般武艺”最初指的是()。

A.使用十八种兵器的技能

B.十八种武术动作

C.十八种兵器

D.十八种乐器及兵器

【答案】:A

【解析】本题考查对“十八般武艺”最初含义的理解。“十八般武艺”最初指的是使用十八种兵器的技能。在古代,武艺通常与兵器的运用紧密相关,掌握各种兵器的使用方法是衡量武者能力的重要标准,所以最初是强调使用兵器的技能。而“十八种武术动作”表述不准确,“十八般武艺”并非单纯指动作;“十八种兵器”只是工具,“十八般武艺”重点在于运用兵器的能力;“十八种乐器及兵器”与“十八般武艺”的最初所指不相关。因此,“十八般武艺”最初指的是使用十八种兵器的技能。

6、联合行文时,使用()机关的发文字号。

A.主办机关

B.第二个签发机关

C.最后一个签发机关

D.联合行文的任意一个机关

【答案】:A

【解析】联合行文时,通常是由两个或两个以上的机关共同制发文件。为了保证公文发文字号的规范性和唯一性,明确责任,规定使用主办机关的发文字号。因为主办机关在联合行文的过程中承担主要的组织、协调与办理等工作,其发文字号更能体现该公文的主导性和责任归属。所以应使用主办机关的发文字号。

7、古人说:“听其言必责其用,观其行必

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