《陋室铭》重点知识点精细梳理.docxVIP

《陋室铭》重点知识点精细梳理

一、作者与创作背景

《陋室铭》的作者为唐代文学家刘禹锡。刘禹锡，字梦得，其诗文俱佳，素以简洁明快、意境高远著称。此篇《陋室铭》，相传为其被贬和州（今安徽和县）时所作。当时，刘禹锡的居所屡遭地方官员刁难，面积一再缩减，他却不以为意，反而怡然自得，遂作此文以明志，并请人刻石立于门前，故有“铭”之体裁。其创作初衷，既是对自身品德与志趣的彰显，亦是对世俗势利眼光的一种委婉回应与超越。

二、文本解析与核心字词

（一）开篇起兴，立意高远

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”

*名：出名，著名。此处用作动词。

*灵：灵异，神奇。

*解析：以山水起兴，言山水之闻名或灵异，并非取决于其外在的高大或深邃，而在于“仙”与“龙”的存在。此二句看似写山水，实则暗喻“陋室”，为下文“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨张本，强调内在精神价值的重要性远胜于外在物质条件。

（二）陋室点题，德馨为魂

“斯是陋室，惟吾德馨。”

*斯：这，此。

*惟：只，只是。

*德馨(xīn)：品德高尚。“馨”本指散布很远的香气，此处比喻品德高尚，声名远播。

*解析：此句为全篇之“文眼”与核心论点。直面“陋室”之“陋”，却以“吾德馨”一笔宕开，将陋室的价值锚定在居住者的品德修养之上，境界顿出。

（三）陋室不陋，因吾居之

“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”

*上：长上，蔓延上。名词作动词。

*入：映入，映入帘中。

*鸿儒：大儒，学识渊博的学者。“鸿”，大。

*白丁：原指平民百姓，这里指没有学问的人。

*调(tiáo)：调弄，弹奏。

*素琴：不加装饰的琴。素，朴素，不加修饰。

*金经：指佛经（佛经用泥金书写）。一说指珍贵的儒家经典。

*丝竹：琴瑟箫笛等乐器的总称，代指世俗的音乐、宴饮的乐声。

*乱耳：使耳朵扰乱（使动用法）。

*案牍(dú)：官府的公文。

*劳形：使身体劳累（使动用法）。“形”，身体。

*解析：此数句具体描绘陋室生活，从环境、交往、活动三个层面展现“陋室”因“德馨”而“不陋”。

*“苔痕”二句写室外环境，清幽淡雅，生机盎然，可见居所虽简，却有自然之趣。

*“谈笑”二句写室内交往，皆为有识之士，可见精神交流之充实，远离凡俗之扰。

*“可以”二句写日常活动，抚琴阅经，修身养性，可见生活之雅致与内心之宁静。

*“无丝竹”二句则从反面衬托，言其无世俗喧嚣与官场劳顿，进一步凸显陋室生活的安适与高洁。

（四）引古证今，孔子作结

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？”

*南阳诸葛庐：指三国时诸葛亮隐居南阳（今河南南阳）时的草庐。

*西蜀子云亭：指西汉文学家扬雄（字子云）在西蜀成都的住所（一说为其读书台）。

*何陋之有：宾语前置句，即“有何陋”。有什么简陋的呢？

*解析：

*以诸葛亮、扬雄的故居类比自己的陋室，表明自己虽身处陋室，却与古代圣贤有着相似的志趣与操守，进一步强化“陋室不陋”的观点，提升了文章的品位与说服力。

*引用孔子“何陋之有”（出自《论语·子罕》，原文为“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”），既是对前文“德馨”的有力佐证——君子所居，何陋之有？又以圣人之言收束全篇，戛然而止，余味无穷，使论点更具权威性与普遍性。

三、主旨思想

《陋室铭》通过对所居“陋室”的描绘和赞美，集中体现了作者刘禹锡安贫乐道、不慕荣利的高洁品格和乐观豁达的人生态度。文章强调了精神境界的充实与高尚品德的修养，远胜于物质条件的奢华。它不仅是对个人操守的表白，也是对当时官场腐败、追逐名利世风的一种间接批判与超越。

四、艺术特色

1.立意新颖，构思精巧：以“陋”为名，却处处显其“不陋”，反讽手法运用巧妙，中心突出。

2.托物言志，象征鲜明：借“陋室”这一具体物象，寄托作者的道德情操和人生追求。“仙”、“龙”象征品德高尚之人，“鸿儒”、“素琴”、“金经”象征高雅的精神生活。

3.语言精炼，音韵和谐：全文仅八十一字，字字珠玑。多用对偶句，如“苔痕上阶绿，草色入帘青”、“谈笑有鸿儒，往来无白丁”、“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，句式整齐，节奏明快，读来朗朗上口，富有音乐美。

4.用典恰当，含蓄深刻：结尾引用孔子名言，画龙点睛，使主旨更加鲜明，增强了文章的文化底蕴和说服力。

5.起兴自然，过渡流畅：开篇以山水起兴，自然引出陋室，衔接巧妙。

五、学习要点提示

*理解“陋室不陋”的辩证关系：核心在于“惟吾德馨”。

*把握“德馨”的具体体现：通过环境、交往、活动等方面的描写来理解。