对事实价值观的批判.pdfVIP

对事实价值观的批判

内容提要：价值论是关于价值的本源、

价值的根据、价值的展开方式的理论。在关

于价值论的思想上，由于没有把价值论的

探究植根于逻辑论，没有追溯价值的终极根

据，出现了以事实、肉体人（的存在所背靠

的事实）为价值本源的理论。前者称作事实

价值观，后者为肉体价值观。

事实价值观，是人关于外在世界的伪真价值

观，指元伦理学中的自然主义。其根本的命

题，是从事实引出价值的本源、价值的根据。

它不仅把价值与事实等同起来，而且要根据

事实解答价值问题。但事实作为事实本身,

它不是价值，更不可能充当价值的根据。事

实在事实上的事实性，即它的有限性。有限

性的事实，不可能成为与终极差别相关联的

价值根据的设定者。事实价值观，对象化在

人身上则为肉体价值观。肉体价值观首先将

肉体与价值的差别抹去，再用肉体的生存性

来规定价值的内涵，从肉体的生存中引出价

值的根源、价值的根据。它是一种伪真价值

观：基于对肉体和价值的同一性信仰，而且

是价值向着肉体同一而非肉体向着价值同

一的信仰，肉体成为价值根据、价值本源的

承诺者；全部价值观念一一意识、精神、文

化一一的规定性，无不以肉体生存的事实性

为内容；人在价值论上，仅仅被当作肉体生

存者。他的一切生成性活动的目的，指向肉

体生命的生存本身，而不是把人创造为一个

独立的存在者。另外，在价值论上，事实价

值观构成逻辑虚无主义的根源一；肉体价值

观成为逻辑虚无主义的根源二。

关键词：事实价值事实价值观肉体价值观逻

辑虚无主义差别指向力终极差别

在哲学上，是斯多葛派最早把伦理的善与

价值(axia)相区别。他们将“有用的东西”、

“值得渴望的东西”理解为有价值的。“价

值作为哲学的中心概念开始被使用、传播在

19世纪末的德语文化圈的思想界中。”[1]

希腊语“axia来自形容词axios。axios本

有与……相当、与……有同样价值

的涵义。因此，axia即某物内含的有用性。

此物和拥有与己相当程度的有用性的其他

事物是可能交换的。在这点上，价值同价

格’的意义相近。”[2]一个事物有用，

当然是在一定范围内才成立。而且，物的价

值即与物相当的有用性。这个与物相当的东

西，给与物以有用性。物的有用性，源于其

本身的个别性，源于物自身与它物不同的差

别性。所以，差别性的物，规定着物的个别

价值。但是，物的差别性来自何处呢？

物与物的差别，或物的自在本性，由物的意

识主体来确立。价值是“明确地被意识到的、

能作为判断内容的东西。”“它在寻求妥当

性中向我们逼近，但作为相对于我们的价值,

是由我们对妥当的对象承认、拒绝、或各种

价值评价而成的东西。”[3]没有意识物

的人，物的价值因其丧失了差别性的根源而

不可能呈现出来。是有差别指向力的人最终

使物的差别性成为现实的差别性，即物呈

现出的有用性。离开主体的“选择基准”

[4],物的价值就无从诞生。一般意义上关

于物的有用性的规定，只因为是物在向差别

性的人打开自己才获得了价值的规定性。这

样，价值一词内含的“与……相当”除了向

人唤起物的差别性之外，还向人启示了物的

差别性的根源一一人的差别性存在。谓价

值是相对于人而言的这句话的意义，就表现

在其中。人关于世界的价值论言说，是通过

规定物的差别性来展开规定者的差别性、人

的差别性。

以上关于价值的词源意义的一般分析，使我

们得出如下结论：价值，是差别性的人关于

物的差别性的规定。物从人获得的差别性,

构成其有用性的根源。物的价值同物的差别

性相关联，同时和人的差别指向力相勾结,

它向人打开一个由差别性与相关性构成的

世界。以，人关于价值论的言说，最终都

必须置身于个别价值相的言说，必须借助人

的差别性指向力展开个别价值相的在场空

间和它们之间的区别。

价值论是关于价值的本源、价值的根据、价

值的展开方式的理论。在关于价值论的思想

史上，由于没有把价值论的探究植根于逻辑

论，没有追溯价值的终极根据，出现了以事

实、肉体人（的存在