中世纪大学“艺学院”课程设置的认知逻辑——基于巴黎大学1255年课程大纲.pdfVIP

中世纪大学“艺学院”课程设置的认知逻辑——基于巴黎大学125

5年课程大纲

一、摘要与关键词

摘要：中世纪大学艺学院作为欧洲知识分子的摇篮，其课程设置

是理解西方理性主义传统的基石。本研究聚焦于巴黎大学十二世纪中

叶的标志性事件，即一二五五年课程大纲的颁布，将其视为一场深刻

的“认知革命”而非简单的课程列表。本研究通过对一二五五年课程

大纲的文本内容进行结构性分析，旨在揭示其背后所蕴含的严密、等

级化的认知逻辑。核心发现表明，该大纲彻底完成了从传统“七艺”

向“亚里士多德主义”的范式转移，其课程设置遵循一个三阶段的认

知训练程序：首先，通过亚里士多德的全部逻辑学著作，即“工具论

”，系统性地锻造学生的“认知工具”，即形式逻辑与分析能力；其

次，运用此工具，通过“自然哲学”著作群，引导心智去理解可感知

的、运动的物质世界，直至“论灵魂”所探讨的认知主体自身；最后

，通过“形而上学”与“伦理学”，将认知推向最高抽象，即对“存

在本身”和人类“终极目的”的理性沉思。本研究认为，一二五五年

大纲所确立的“工具—世界—目的”的认知逻辑，不仅是经院哲学的

成熟标志，更是一种系统性的心智塑造工程，其目的在于培养出能够

为神学等高级学科提供严谨理性论证的“哲学家”，从而深刻地奠定

了西方高等教育的知识论基础。

关键词：巴黎大学；艺学院；一二五五年课程大纲；亚里士

多德；认知逻辑

二、引言

中世纪盛期的欧洲，在十二世纪的知识复兴浪潮中，见证了大学

这一独特制度的诞生。在众多新兴学府中，巴黎大学以其在神学与哲

学领域的卓越地位，被誉为“诸学之母”，成为整个基督教世界的思

想中枢。在巴黎大学的结构中，艺学院（又称文学院）扮演了至关重

要且具有普遍性的基础角色。它既是唯一向所有学生开放的学院，也

是通往神学、法学、医学三大高级学院的必经之路。因此，艺学院的

课程设置，不仅是中世纪的基础教育标准，更深刻地反映了那个时代

对“知识”本身的定义、对“理性”功能的理解，以及对“心智”如

何被塑造的系统性规划。

长久以来，艺学院的基础教育被等同于传统的“七艺”，即“三

艺”与“四艺”的组合。然而，这一认知在进入十三世纪后，尤其是

以巴黎大学为中心，经历了翻天覆地的变化。随着亚里士多德的逻辑

学、自然哲学、形而上学与伦理学著作在十二世纪末至十三世纪初被

大量翻译并涌入西方拉丁世界，一场深刻的知识革命爆发了。这场革

命的震中，正是巴黎大学艺学院。这场革命的制度性成果，或者说其

“胜利宣言”，便是巴黎大学在一二五五年颁布的艺学院课程大纲。

这份大纲并非一份平平无奇的教学安排。在此之前的数十年，即

一二一零年和一二一五年，巴黎大学的神学家们曾严厉禁止公开讲授

亚里士多德的自然哲学与形而上学著作。然而，一二五五年的大纲则

将这些曾经的“禁书”悉数纳为艺学院的必修核心课程。这一戏剧性

的反转，标志着亚里士多德主义在艺学院的全面胜利，也宣告了一种

全新的知识范式和认知逻辑的制度化确立。

然而，现有的学术研究在探讨这一历史事件时，往往集中于两个

层面：其一是“亚里士多德著作的收复”这一历史叙事，即关注哪些

文本被翻译和接受；其二是“哲学与神学的冲突”，即探讨亚里士多

德主义（如“世界永恒论”或“主动理智唯一论”）对基督教教义的

挑战，以及后续引发的一二七七年大谴责。在这两种主流叙事中，一

二五五年大纲本身所蕴含的“教育学内在逻辑”与“认知训练结构”

却在很大程度上被忽视了。这份大纲常常被视为一份简单的书单，而

非一个精心设计的、旨在塑造特定心智模式的“认知程序”。

因此，本研究的核心问题是：巴黎大学一二五五年课程大纲的设

置，其背后所蕴含的“认知逻辑”究竟是什么？这些看似庞杂的亚里

士多德著作，是如何被组织成一个有序的、等级化的学习序列的？这

一序列旨在实现怎样的认知目标，或者说，它试图塑造一种怎样的“

中世纪心灵”？

本研究旨在通过对一二五五年课程大纲的文本内容进行一次结构

性的、功能性的分析，以“认知逻辑”为切入点，重构中世纪艺学院

的知识图景。本研究将论证，这份大纲并非亚里士多德著作的随意堆

砌，而是一个高度精密、分为三个阶段的认知训练体系。其内在逻辑

是从掌握“思维的工具”（逻辑学），发展到运用工具分析“思维的

对象”（自然哲学），最终上升到沉思“思维的终极实在与目的”（

形而上学与伦理学）。本文的结构安排如下：首先，将对现有文献进