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《卷耳》奠礼说考论——上博简《孔子诗论》的另一重启示

一、《卷耳》奠礼说概述

1.1《卷耳》奠礼说的历史背景

(1)《卷耳》奠礼说的历史背景可以追溯到春秋战国时期，这一时期是中国历史上一个文化大发展、大变革的时期。据《左传》记载，春秋时期诸侯国之间的战争频繁，各国为了巩固统治，加强中央集权，纷纷进行礼仪制度的改革。在这一背景下，奠礼作为一种重要的祭祀仪式，被广泛用于国家政治、社会生活和文化传承中。例如，在《左传》中就有“诸侯朝于天子，天子飨之”的记载，反映了奠礼在国家政治生活中的重要作用。

(2)奠礼说在春秋战国时期的文献中得到了大量的体现。如《诗经》中的《卷耳》一诗，便是奠礼说的典型例子。该诗通过对卷耳这一植物的生长过程进行描绘，寓意了君臣之间的相互关系，以及君王对臣子的恩赐与关怀。据《诗经》的研究，卷耳在古代是一种重要的祭祀植物，常用于各种祭祀仪式中。例如，《诗经》中的《周南·关雎》一诗中就有“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的句子，描绘了古代的祭祀场景。

(3)奠礼说在春秋战国时期的实践中，不仅体现在国家政治生活中，还渗透到了社会生活的方方面面。例如，在《周礼》中，就有对各种祭祀仪式的详细规定，如“春祀以祈谷，夏祀以祈雨，秋祀以报功，冬祀以享先”。这些仪式不仅具有宗教意义，还承载了丰富的社会文化内涵。在《礼记》中，也记载了大量的祭祀仪式和礼仪规范，如“祭天地、祭山川、祭五祀、祭百神”等。这些文献资料为我们研究《卷耳》奠礼说的历史背景提供了丰富的史料。

1.2《卷耳》奠礼说的文化内涵

(1)《卷耳》奠礼说的文化内涵丰富，其核心在于通过祭祀仪式表达对天地、祖先的敬畏与感恩。在古代中国，祭祀活动是文化生活中不可或缺的一部分，通过祭奠先祖、神灵，人们寻求精神寄托，强化家族和民族认同。据《周礼》记载，春秋战国时期，祭祀活动种类繁多，如春祀、夏祀、秋祀、冬祀等，涵盖了天地、山川、祖先等多种对象。《卷耳》作为祭祀诗篇，通过描绘卷耳的生长过程，反映了人们对自然界的敬畏和对生命力的赞颂。

(2)《卷耳》奠礼说中蕴含着深厚的道德伦理观念。诗中通过对卷耳的描绘，寓意了君臣、父子、夫妇等社会关系的和谐。如“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行”，表达了诗人对君王的忠诚与期待。在古代中国，这种道德观念被视为社会稳定和发展的基石。据《礼记》记载，孔子曾言：“祭如在，祭神如神在。”强调祭祀活动对于培养道德品质的重要性。

(3)《卷耳》奠礼说还反映了古代中国的审美观念。诗中通过对卷耳的描绘，展现了自然之美和生命之美。如“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行”，通过对卷耳的赞美，表达了诗人对美好生活的向往。在古代中国，自然景观常被赋予象征意义，如山水、花鸟等，成为文人墨客抒发情感、寄托理想的重要载体。据《文心雕龙》记载，汉代文学家司马相如曾以山水之美赞颂汉武帝，体现了古代中国审美观念的多样性。

1.3《卷耳》奠礼说在古代文学中的地位

(1)《卷耳》作为《诗经》中的一篇，其奠礼说在古代文学中占据着重要的地位。它不仅是《诗经》中为数不多的奠礼诗篇之一，更是以其独特的艺术魅力和深厚的文化内涵，成为后世文学研究和鉴赏的重要对象。在先秦时期，《诗经》被视为“诗之经典”，其内容涵盖了从祭祀、战争、爱情到自然景观等多个方面，而《卷耳》作为其中的一篇，以其精妙的构思和深刻的寓意，展现了古代文学的高超技艺。

(2)《卷耳》奠礼说在古代文学中的地位，还体现在它对后世文学创作的影响上。从汉代到唐代，许多文学家在创作中借鉴了《卷耳》的题材和表现手法，如杜甫的《春望》中就有对《卷耳》的引用和化用。此外，《卷耳》奠礼说中的许多意象和象征，如卷耳的坚韧、君臣的忠诚等，都成为后世文学作品中常用的主题和元素。这种影响不仅体现在诗歌创作中，也扩展到了散文、戏曲等其他文学体裁。

(3)在文学批评和理论研究方面，《卷耳》奠礼说同样具有不可忽视的地位。历代文人对《卷耳》的解读和评价，反映了不同历史时期文学观念的变化。例如，唐代诗人杜甫在《解嘲》中对《卷耳》的赞美，体现了唐代文学对自然美的追求和对道德教化的重视。而宋代以后，随着理学的发展，文人对《卷耳》的解读更加深入，探讨了诗中的道德哲学和人生哲理，使得《卷耳》奠礼说在文学理论史上具有了更加丰富的内涵和意义。

二、《孔子诗论》与《卷耳》奠礼说的关系

2.1上博简《孔子诗论》的发现与解读

(1)上博简《孔子诗论》的发现于1977年，是中国考古学史上的一次重大突破。这批简牍共计有100余枚，内容涉及孔子对《诗经》中诗歌的品评和解读，是研究先秦时期文学批评和儒家思想的重要资料。简牍出土于上海博物馆藏的战国楚简中，经过整理和解读，揭示了孔子对《诗经》的深刻理解和独到见解。

(2)上博