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研究报告

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“三不朽”文人传统与《屈原》的个人书写(提纲)

三不朽文人传统概述

三不朽的内涵及历史渊源

(1)三不朽，即“立德、立功、立言”，是中国古代儒家思想中的核心观念之一，其内涵丰富而深远。立德，强调个人的道德修养和品德建设，认为个人的道德品质是社会和谐与国家治理的基础；立功，强调个人在社会中的实际贡献和成就，主张通过实际行动来实现个人价值；立言，则强调个人的思想表达和学术贡献，认为通过言辞可以传承文化、启迪后人。这一观念最早可追溯至《左传·成公十三年》中的“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”，其后在《礼记》、《孝经》等儒家经典中得到了进一步阐述和弘扬。

(2)在历史渊源上，三不朽观念的形成与发展与中国古代社会的文化传统密切相关。早在春秋战国时期，儒家思想就已经开始倡导个人修养与社会责任。孔子提倡“仁、义、礼、智、信”五常，强调个人道德的修养；孟子则进一步提出“性善论”，主张通过教育来培养人的道德品质。到了汉代，随着儒家思想的官方化，三不朽观念被纳入了官方的教育体系，成为士人追求的目标。例如，《汉书》中记载了汉武帝时期的“举孝廉”制度，就是以孝道为标准选拔官员，体现了立德的重要性。同时，立功与立言也被重视，如《史记》中对历史人物的记载，既反映了他们的功绩，也展现了他们的思想。

(3)在唐宋时期，三不朽观念得到了进一步的丰富和发展。唐代文学家韩愈提倡“文以载道”，强调文学的社会责任和思想价值，体现了立言的重要性。宋代学者朱熹则进一步阐述“格物致知”，强调通过实践和思考来实现个人的道德修养和知识积累，体现了立德与立功的结合。在这一时期，许多文人学者以三不朽为目标，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都是对三不朽精神的生动诠释。据统计，宋代共有进士及第者约三万余人，其中许多人以立德、立功、立言为己任，为后世树立了榜样。

三不朽在文人传统中的地位

(1)三不朽在文人传统中占据着举足轻重的地位，它是古代文人价值观的核心，指导着他们的行为和创作。立德、立功、立言被视为文人终身追求的目标，反映了他们对个人修养、社会责任和思想传承的重视。在古代文学作品中，许多文人都以三不朽为准则，塑造了无数光辉的人物形象，如《史记》中的孔子、孟子，他们的言行举止无不体现着三不朽的精神。

(2)在文人传统中，立德被视为根本，强调个人的道德修养和品德建设。文人们认为，只有具备了高尚的道德品质，才能在立功和立言上有所建树。因此，许多文人将立德作为终身的事业，无论是在朝为官还是隐居山林，都致力于修身齐家治国平天下。这种追求在文人的诗词、散文、小说等作品中得到了充分的体现，如唐代诗人白居易的《赋得古原草送别》中“离离原上草，一岁一枯荣”的感慨，反映了文人对人生和社会的深刻思考。

(3)立功和立言则是文人追求的目标，体现了他们在社会和历史中的价值。立功强调文人在国家和社会中的实际贡献，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，都是对这一理念的生动诠释。立言则强调文人的思想表达和学术贡献，如韩愈的“文以载道”，强调文学的社会责任和思想价值。这些理念在文人传统中根深蒂固，影响了无数文人的创作和人生选择。

三不朽与儒家思想的关系

(1)三不朽与儒家思想的关系密不可分，它是儒家思想的重要组成部分。儒家创始人孔子提倡“仁、义、礼、智、信”五常，其中“仁”即为立德的核心，强调个人的道德修养和社会责任感。在儒家看来，立德是立功和立言的基础，只有道德高尚的人才能在功业和言论上有所建树。据《史记》记载，孔子一生致力于传播儒家思想，培养了众多弟子，如颜回、子贡等，他们后来都成为了立德、立功、立言的典范。

(2)儒家思想中的“立功”观念强调个人在社会和国家中的实际贡献。孔子认为，个人的价值在于对社会有所贡献，如《论语》中所言：“君子务本，本立而道生。”在汉代，儒家思想成为官方意识形态，汉武帝采纳董仲舒的建议，推行“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家思想成为国家治理的指导思想。在此背景下，许多文人以功业为己任，如范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，他们的功业不仅为后世树立了榜样，也为儒家思想中的立功观念提供了有力证明。

(3)儒家思想中的“立言”观念强调个人的思想表达和学术贡献。孔子提倡“学而时习之，不亦说乎”，鼓励人们学习、思考、表达。在宋代，儒家学者朱熹提出“格物致知”，强调通过实践和思考来实现个人的道德修养和知识积累。在这一时期，许多文人学者以立言为己任，如韩愈的“文以载道”，强调文学的社会责任和思想价值。据统计，宋代共有进士及第者约三万余人，其中许多人以立言为目标