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孔门弟子“文学”考论：早期儒家文化传承的关键纽带

一、引言

1.1研究背景与意义

儒家文化作为中国传统文化的重要组成部分，对中国社会的发展产生了深远影响。其形成与发展是一个长期的过程，而孔门弟子在这一过程中扮演着不可或缺的角色。孔子一生致力于教育事业，门下弟子三千，身通六艺者七十二人，这些弟子来自不同阶层和地域，他们在跟随孔子学习的过程中，不仅汲取了儒家思想的精髓，还通过自身的实践和传播，使儒家文化得以广泛流传。

孔门弟子“文学”是早期儒家文化的重要内容，“文学”作为孔门四科之一，在孔子的教育体系中占据着独特的地位。深入研究孔门弟子“文学”，有助于我们更全面、深入地理解早期儒家文化的内涵与发展脉络。一方面，从文化传承的角度来看，孔门弟子对儒家经典的整理、阐释和传播，为儒家文化的延续和发展奠定了基础。例如，子游、子夏等以“文学”著称的弟子，在传承和弘扬儒家经典方面做出了重要贡献。他们对《诗》《书》《礼》《乐》等经典的深入研究和讲解，使得这些经典能够在后世得以保存和传承。另一方面，孔门弟子在“文学”方面的成就和思想，反映了早期儒家文化的价值取向和学术追求。通过对他们“文学”观念和实践的研究，我们可以更好地把握早期儒家文化在学术、教育、道德等方面的理念，以及这些理念对后世中国文化和社会的影响。

此外，研究孔门弟子“文学”还有助于丰富和完善中国古代文学和学术思想的研究。在传统的文学和学术研究中，对于早期儒家文化的研究往往侧重于孔子、孟子、荀子等主要代表人物，而对孔门弟子群体的关注相对不足。深入挖掘孔门弟子“文学”的内涵和价值，能够为我们展现早期儒家文化更加丰富多彩的一面，填补相关研究领域的空白，推动中国古代文学和学术思想研究的深入发展。

1.2研究方法与创新点

本研究主要采用文献研究法，广泛搜集和整理古代文献资料，包括《论语》《孟子》《荀子》《史记》以及其他涉及孔门弟子和早期儒家文化的典籍。通过对这些文献的细致研读和分析，梳理孔门弟子“文学”的相关记载，力求准确把握其内涵和发展脉络。同时，运用历史分析法，将孔门弟子“文学”置于特定的历史背景中进行考察，分析其产生的时代原因、社会背景以及与当时政治、经济、文化等方面的相互关系，从而更全面地理解其意义和价值。

本研究的创新点在于从多维度深入剖析孔门弟子“文学”的内涵与传承价值。以往对孔门弟子“文学”的研究，大多集中在对“文学”概念的简单界定或个别弟子的文学成就上，缺乏系统性和全面性。本研究不仅从学术层面探讨“文学”的含义，还从教育、文化传播等多个角度分析孔门弟子“文学”在早期儒家文化传承中的作用和影响。通过对不同弟子在“文学”方面的表现和贡献进行比较研究，揭示孔门弟子群体在儒家文化传承中的多样性和复杂性。此外，本研究还注重将传世文献与出土文献相结合，利用近年来出土的简帛文献等新材料，为研究提供新的证据和视角，力求突破传统研究的局限，对孔门弟子“文学”做出更具创新性和深度的解读。

二、孔门弟子“文学”的内涵界定

2.1“文学”概念溯源

“文学”一词在先秦时期就已出现，但其内涵与现代文学概念有着显著差异。在《论语?先进》中，孔子将弟子分为四科，其中“文学”便是一科，“文学：子游、子夏”。这里的“文学”主要指对古代文献的学习与掌握，包括《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等经典。杨树达在《论语疏证》中遍引先秦、汉代与子游、子夏相关文献记载以释“文学，子游、子夏”一节，所引文献不出诗书博学和礼乐两端，充分说明了先秦“文学”与古代经典及礼乐制度的紧密联系。高诱在注释《吕氏春秋?荡兵》篇中“文学虽博”一句时，也以“博学”释“文学”，可见先秦时期“文学”的核心在于广博的学识和对经典文化的精通。

随着时间的推移，“文学”概念逐渐发生演变。到了汉代，“文学”的范围依然较广，既包括经学之士，也涵盖辞赋之士。汉武帝时期，“文学”经历了从经学之士到辞赋之士到“造命之原”的转变，但这并不意味着后者取代了前两者，此后“文学”依然具备经学和辞赋的职责。例如，司马迁在《史记》中记载了许多文人学士的事迹，他们的“文学”才能既体现在对经学的研究上，也体现在辞赋创作等方面。而从《世说新语》之《文学》篇诸多条目中，依然可见文化、学术兼容其中的情况，直到曹植七步成诗的故事开始，才出现了着重在书面文字书写的近似于现代意义上的“文学”概念。这一时期，文学开始逐渐从广义的学术中分离出来，更加强调其艺术性和审美性。

现代文学概念则更侧重于以语言文字为工具，形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术形式，包括诗歌、小说、散文、戏剧等多种体裁。与先秦时期的“文学”相比，现代文学更加注重个体情感的表达、