不同文化下公正与道德观念一致性探讨.pdfVIP

经济

如何看待被你管理的人（之二）

教授

有些人可能认为，不同的人对公正或道德不可能有基本一致的看法，所谓人性的法则或所有人都具有

公认的正当行为的观念是没有什么或根据的。例如不同的文化或不同的时代都有其不同的公正和道

德。

我承认各人的公正和道德有差异，但决不是全然不同。《论语》中的“性相近，也。”就是表明人

的本性是相似的，由于所处的环境不同，因而有不同的表现。如果有人去比较古代、巴比伦、、埃

及、希腊和罗马等文化的道德教训，必会发现它们彼此之间有关公正和道德的教训是如此的共通和一致，与我们

现代社会文化相比也不存在任何重大差异。上，我们可以设想不同文化或不同国家存在“全然不同的

公正和道德”将会局面。我们无法想象一个国家的人民看到一个小孩掉到水里，大家都为之着急，

并去设法营救；而另一个国家的人民处于同样的情况时，大家却是拍手称快，并眼睁睁看着小孩被淹死；

我们也无法想象会有哪个国家的人民认为在中畏缩是一种可佳之举；忘恩负义是值得骄傲的；伪

劣产品要比货真价实的产品更有价值；饱受企业污染的居民应为企业对环境的污染交费；等等。因此，根

本不存在什么“全然不同的公正和道德”。

人们之间关于公正与道德的观念差异也决没有一些人所那么大。当我们提及人们在何种情况下

才会不自私或为他人考虑时，我们所范围可能包括对自己的父母，对自己的妻子及儿女，也可能包

括对自己的朋友、同事、甚至于所有的人。也就是说,每个人的看法都可能有所不同，但人人都会同意作为

一个人不应总是将自己置于首位。每一个人都不会赞赏的自私自利。再比如，一个应该拥有一个

妻子或多个妻子的问题，也因人而异，因不同的文化和风俗而异。但有一点可以肯定，世界上每一个

人都会赞同你不能将任何你所的女人都占为己有。

在目前(特别是年轻人)流行着这样一种观点，即世界上似乎根本就不存在真正的“对”或“错”，“好”

或“坏”，“善”和“恶”的问题，一切都是相对而言的，或者说是此一时也，彼一时也。但是你会发现持这一观

点的人的行为和其观点经常不一致。他可能会对违背对他人的承诺毫不在乎，但假如其他人也要取消对他的承诺时，

他将会立即地说：“太不象话了！”；他可能会由于一点点小事就破口他人，但如果别人也这样对他时，他

决不会无动于衷的；他可能在赛场上为自己支持的球队高声呐喊助威，为裁判有利于己方的误判而感到窃喜，

更为裁判有利于对方的误判而感到异常的愤慨；他还可能由于了小商贩的高价香烟而感到“被宰了一

刀”。从这些中可以看出，这些人不是都出他们心中的诡秘了吗？他们难道不是也和其他人一样都

明白人性的法则吗?因此，在正常情况下，人们实际上都承认一种真正的“对”和“错”的公正原则。之所

以说是在正常情况下，是为了排除不正常的。一个有着严重心理的人，可能为了而，可能

为了偷而偷，可能为了而，正如同为了而一样。我们对待的态度是接受吃

人这一，但不会去指责这样做不对。同样道理,

对一个远离正常人性的人，我们除了认为他需要治病以外，还能指责他什么呢?者和德国纳粹分

子也是如此，如果他们就是象狼和一样的畜牲，那么无话可说，消灭它们就是了。假如他们根本

就不存在一般人有关“公正”的观念或根本就不受人性法则的约束，虽然须与他们战斗，但我们除

了说他们是小个子、大根腿、象蚂蚁一样排队走路，或是蓝眼睛黄头发之外，还有什么理由可责备他们?

除非他们和我们都知道“公正”的含义，而且应该去实行，否则当我们谈及敌人的错误或时，还有什

么意义可言?

我们应该注意到以下所列：那些不排队的人总会找出一些特殊的借口；那些占了别人座位的人可

能会编造自己有某种特殊的病症；那些的人可能会找出好几条为什么的理由；当你对孩子缺乏公

平时，你会说，那时我太疲倦了；当一个提起那些不清白的钱时，他可能会说