魏晋与玄学影响下名士人格探析.pdfVIP

玄学与魏晋

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每个时代都有属于那个时代独特的烙印，都会有专属于那个时代的思想。魏

晋时期就出现了文化史上的一种独特范式——“名士”，形成了

文化史上一道独特的人文风景——“名士”。魏晋是魏晋士人所追求的

一种具有和美，或者说是他们所追求的化的人生，用自己

的言行、诗文、使自己的人生化。这是在魏晋玄学的大背景下出现的，

魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋

的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率，具有

以上条件才可称之为真，真名士。

的《世说新语》，可谓我国古代的一部宝鉴，同时是研究魏晋名

士的史料，其中对士族阶层进行了浓墨重彩的描绘，足以称其为一本魏晋名

士的故事集子。是一种美，构成真有四个条件：玄心、洞见、

妙赏、深情。笔者只是浅显直观地看到了魏晋时期几代士人的群像，通过这些人

物肖像，于自己的之下，得出魏晋名士的三个显著特征――“清谈玄理”、

“品评人物”、“服药饮酒”，属于魏晋时代上层社会的潮流风尚。

说到魏晋名士，就就不提玄学。玄学，实际就是“有名”“有

形”“万物”之上的玄妙学说，历经《》、《》、《汉代宇宙论，而

渐与名教碰撞遇合，并形成所谓玄学。玄学之“玄”，出自的思想，《·一

章》中说：“玄之又玄，众妙”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它

体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们还用他们的老、庄思想来注解儒家的

《论语》、《》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以

无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“人道”等思想，虽然也

是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”

和“无为”。

东汉至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉的分崩离析，统

治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了，士大夫对两汉经学的繁琐学风、

谶纬的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新

的安身立命之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的，风雅

名士，聚在一起，谈论玄道，当时人称之为清谈或玄谈。清谈内容主要以“三

玄”（《》、《》、《为主加以延伸，探讨有关天地人事万物的一些

形而上的问题。尽管清谈含有摈弃世务、逃避社会的意味，但在看到其消极一面

的同时，应认识到魏晋玄学对于哲学发展的推动作用。玄学的辨明析理完全

是抽象思维，从这一方面说，魏晋玄学是对两汉哲学的一种。研究哲学

史的人，从两汉到魏晋，觉得耳目一新，因为玄学的精神面貌和两汉哲学比较起

来，完全是新的。在哲学史中，魏晋玄学是民族抽象思维的空前发展。

在今天看来，魏晋似乎成了古中抽象的一个部分，但细细体味，

人们也总向往着回归自然、超然洒脱的生活方式，那么这段也随着那些

诗篇和故事留在我们的记忆里。