历练与中庸--儒家的政治行动理论与谈内容.pptxVIP

历练与中庸--儒家的政治行动理论与谈内容

担任黄老师论文的与谈人，深感荣幸，也深感惶恐！黄老师说：『尤其是面对有身分地位的「君子」，更应当察言观色，谨言慎行，以免犯上「躁」、「隐」、或「瞽」的过失。』孔子曰：「侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。」《论语?季氏》

黄老师学养深厚，后生晚辈仰之弥高，望尘莫及！黄老师不仅专精心理学，而且从科学哲学到社会科学的哲学，从社会学、人类学，一直到儒家思想，多所涉猎。个人专长主要是在国际关系理论，授课虽也教一点「政治学方法论」，对中国思想也稍有涉猎，但都只是皮毛。尽量从专业领域出发来谈。

国际关系出现一种呼声：中国学派，与「社会科学本土化」的趋势相呼应。问题是，在国际关系领域，中国人有什么异于西方之处？能提出什么不同的世界秩序观？天下体系与王道的概念王道与霸道对举，大家很熟悉，此处不赘述。

天下体系天下体系以赵汀阳的论述最为出名，主张以天下尺度来思考世界问题，而不是以个人或国家为尺度。不以个人为尺度，所以超越人权与民主，不以国家为尺度，所以超越主权与威斯特发里亚（Westphalian）体制。问题是，赵的论述方式基本上还是立基于一些抽象的原则，例如「至大无外」，其论证方式走的还是西方的政治哲学的套路，实质上还是「不太中国」。

缺乏政治哲学是坏事吗？中国文化常被人说缺乏政治哲学。但按照钱宾四先生的说法，中国人或许不擅长用西方哲学的方式进行思考，因此说中国无政治哲学或许无伤大雅，但这不意味中国人没有政治思想。换个角度想，没有政治哲学不见得是坏事，反而可能是一个长处。何以故？

政治作为一种「实践之学」套用亚里斯多德的说法，政治学其实是一种「实践之学」，它所需要的能力比较偏向「实践的智慧」（phronesis），这与使用逻辑推理产生的理论科学有本质上的差异。依个人浅见，中国的政治思想正好具有亚氏所说的这种运用实践的智慧的特点，而黄老师的论文标题中的「历练」与「中庸」正是这种智慧的具体表现。

「徒法不足以自行」我们在学习西方的过程往往太着重于学习制度层面，而忘记了孟子所说的：「徒善不足以为政，徒法不足以自行。」西方的制度在西方行得通，自有他们的一套文化与一套心性修养的工夫。依个人浅见，西方人的修养工夫深藏在他们的基督教传统中。中国人学西方制度只学到皮，没学到骨，却把自己传统的心性修养工夫丢失了，这是关键问题。

「中庸」与「慎独」因此，今天要谈复兴中华文化，个人浅见以为，首先要恢复心性修养的工夫。而心性修养的工夫当中，「中庸」与「慎独」可谓重中之重。为什么「中庸」如此重要？

「致中和」的思想「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。」《中庸?第一章》黄老师解释：「中」是个人内心处于《大学》一书中所说的「正心」状态：「身有所忿懥则不得其正；有所恐惧则不得其正；有所好乐则不得其正；有所忧患则不得其正」。此乃关键中之关键

今天政治的败坏，根本原因往往在于，对「忿懥」、「恐惧」不仅不思予以对治，反而加以放大、加以利用，于是产生民族对立、种族仇恨，这些都是不懂得「正心」之道的后果。例如台湾政治人物煽动对大陆的仇恨，美国利用民众的恐惧感，把中美关系推向「修昔底德陷阱」（Thucydides’sTrap），都与「正心」之道背道而驰。

诚意正心借用新世纪（NewAge）思潮的说法：凡事要基于爱，而不是基于恐惧。基于爱而做的事，不会有太大的差错。基于恐惧而做的事，不可能是对的。为政之道讲求「诚意正心」，确实是中国政治思想伟大之处，值得好好发挥。

有助于「三教会通」此一「正心」的思想值得大大发挥，还有另一层理由。因为儒家所谓的「中和」，还可以会通老子所谓的「涤除玄览」、「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。...归根曰静。」，以及佛家的「无心」（黄蘗希运禅师《传心法要》：「如今但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别。无人无我，无贪瞋，无憎爱，无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛」。）。就「三教会通」的立场而言，「致中和」的思想可以视为是中国文化传统儒道释三家的「公约数」。

附带一提中国文化包含许多传统，儒道释是其中主要的三个。中国文化不等于儒家文化。「孔子学院」这个名称是否恰当，有讨论的空间。「中华文化学院」是否更具包容性？所谓「有容乃大」。

「诚于中，形于外。」强调「致中和」还有一个重要的意义。今天不论政治上的「和谐社会」，还是思想上的「和而不同」的主张，都偏向于外在，而比较不重视内在的心理状态。「致中和」则首要的是一种心性修养，先有内在心理的和（所谓心平气和），才能表现为外在的和谐。所谓「诚于中，形于外。」由内而外，这是中国思想的一大要义。个人浅见是，这是中国思想的最大特点，因此所