重大社2026《文明经典（一）》教学课件4-唐律疏议.pptxVIP

文/明/经/典/A/课/程/组唐唐律疏议律疏议

讲授要点《唐律疏议》的历史渊源与形成过程。唐律的基本精神：家族制与等级制古代的丧服制度与亲属制度古代的婚姻制度

主要内容《唐律疏议》引言《唐律疏议》概论“十恶”部分导读思考题

壹《唐律疏议》引言

引言提问：文明史课程为何要选《唐律疏议》？为什么要选择法律制度？为什么要在诸多法律典籍中选择《唐律疏议》？

1.为什么要选择法律制度？法律制度具有全面性的特征：无论是社会的哪一个方面，基本都需要法律来规范，比如政治上有刑法、行政法，经济上有民法、商法等等。而在中国古代，法律的划分并没有现代法律那么的详细，一切制度都可以用“礼法”来概括。

1.为什么要选择法律制度？法律制度具底线性特征：政治、经济、法律是从不同角度观察这个世界的。政治是从上到下，高屋建瓴。经济是由点及面，是平面的展开。而法律则是从下到上，规定了底线和红线，好比是从阴沟里仰视这个世界。不可触及的底线恰恰是这个文明最本质的东西。

2.为什么要在诸多法律典籍中选择《唐律疏议》？《唐律》是礼与法融合的典型，被评价为“一准乎礼”。例子：法家的法律VS儒家的法律。宋明清的法律都是在《唐律》的基础上做了一些小修补和调整而已。

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”《论语·子路》亲亲相隐VS互相告发法家的法律VS儒家的法律

贰《唐律疏议》概论

1.《唐律》的渊源2.《唐律》的编纂过程3.《唐律》与《疏议》4.《唐律》的架构5.《唐律》的精神

《唐律疏议》的渊源1.战国里悝《法经》六篇立法逻辑：所有的犯罪，以《盗》《贼》二律最为紧急迫切。然后盗贼需要劾捕，故而有了《囚》《捕》二律。其他罪行用《杂律》来概括。有专门关于量刑加减的规则，是为《具律》。

《唐律疏议》的渊源2.《秦律》统一前，商鞅变法，制定《秦律》“增相坐之法，造三夷之诛”。统一后的《秦律》目前有大量的简牍出土，如《云梦睡虎地秦简》等。基本保留了《法经》六篇之目，同时还增加了不少“事律”，即行政制度及罚则，如《田律》《仓律》《厩律》《关市律》等等。

《唐律疏议》的渊源3.《汉律》汉承秦制，萧何选用《秦律》之宜于时者，作《九章律》，除此之外，还有很多庞杂的律、令、科等等。以上均为法家思想主导的法律，之后就开始了法律的“儒家化”。4.晋武帝《泰始律》最大的变化就是“准五服论罪”。基本的思路：在法律中考虑人伦因素，不是简单的将人视为原子个人，依据人与人的亲疏远近来判案。亲疏远近的标准就是丧服制度。

丧服制度所谓的丧服制度，就是在人去世的时候，亲人要为死者穿戴丧服，就是我们俗称的披麻戴孝。越是亲近的人，穿戴的丧服就越粗糙，服丧的时间就越长，丧服等级就越重。总共有五个等级：分别是斩衰（三年）、齐衰（三年、一年、三月）、大功（九月）、小功（五月）、缌麻（三月）。丧服本身只是在丧礼中穿戴而已，但由此划定的亲属等级，却可以作为定罪时候判定亲疏远近的依据。打一个陌生老年人一巴掌。打远亲（比如同高祖的族父）一巴掌。打叔叔、伯伯一巴掌。打父亲一巴掌。

丧服制度思想实验人身犯罪与财产犯罪。打远房伯父与打父亲，罪责哪个重？打儿子与打远房侄子，罪责哪个重？偷父亲的财产与偷远房伯父的财产，罪责哪个重？按照五服来定罪：亲疏远近、尊卑差异家族伦理儒家的观念进入法律

《唐律疏议》的渊源5.隋文帝开皇三年制定的《开皇律》南北朝时期法律“儒家化”的集大成者。《唐律》的蓝本。

唐高祖武德年间发端，以隋《开皇律》作为蓝本，制定出《武德律》。唐太宗贞观年间奠定《唐律》的基础，以“宽简、平允”的原则全面检讨《武德律》，制定出了《贞观律》。唐玄宗开元年间总其成。《唐律》的编纂过程唐高祖李渊唐太宗李世民

《疏议》是用来解释《唐律》的，而且这种解释是来自于官方的，具有相同的法律效力。从名称上说，“疏”字就好比是儒家经典中“注疏”对于“经传”的解释一样。“议”字表明，司法解释采取了议论的方式阐明立法本意。《疏议》对于《唐律》完全是分科段进行解释，并且把里面修辞所实指的对象点了出来，又将立法的本意做了详细的阐释。《唐律》与《疏议》

一曰谋反谓谋危社稷【疏】议曰：案《公羊传》云：“君亲无将，将而必诛。”谓将有逆心，而害于君父者，则必诛之。《左传》云：“天反时为灾，人反德为乱。”然王者居宸极之至尊，奉上天之宝命，同二仪之覆载，作兆庶之父母。为子为臣，惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝，将起逆心，规反天常，悖逆人理，故曰“谋反”。注：谓谋危社稷。【疏】议曰：社为五土之神，稷为田正也，所以神地道，主司啬。君为神主，食乃人天，主泰即神安，神宁实时稔。臣下将图逆节，而有无君之心，君位若危，神将安恃。不敢指斥尊号，故托云“社稷”。《周礼》云“左祖右社”，人君所尊也。