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中国哲学史提纲整理

儒家孔子

天命论（形而上学）

1天的境界：超越之天（宗教意义的终极归宿）

道德之天（道德意义的秩序与法则）

自然之天（自然变化的过程及规律）

偶然命运之天

2强调天命的敬畏和天的信仰：天关涉到人类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。孔子通过生命的践履和体验，来体悟天命与人之自由的关系。

3人之自由：立命担当。即人在积累了一定的生命经验之后，逐渐体悟到天所赋予人的性分，直面个人命运与局限，在对天命天道敬畏的前提之下，积极追求生命和死亡的意义，勇于承担责任，下学上达，治国平天下。强调人的主体性作用和地位。

4宗教性和道德性的关系（性与天道）：孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。天不仅仅是信仰的对象，是一切价值的源头，也是人可以通过道德活动中内在的达到的境界。

5道德实践：孔子强调在道德活动中体认天命，从而为生命找到超越的理据，这是儒家立命担当个超越生死的洒脱态度的基础。从此可以看出，孔子的思想并不仅仅只是俗世伦理与常识道德。而是有深刻的形而上学与宗教的终极关怀的内容。

礼的思想

1现实背景与孔子的选择：春秋时期，诸侯纷争，礼崩乐坏。面对治理社会的棘手问题，孔子提出了匡复周礼的思想。“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语八佾》）

2复礼的内容：以礼治国，核心是实行以血缘关系为基础的宗法系统和登基系统（等级系统）。概括起来就是：“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）。既包括下对上的尊敬，也包含上对下的敬。“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）上下的关系是双向的，不是单向的。（伦理责任的对等）

3具体实施：不用原封不动照搬，可根据实际情况变革。“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。”（《子罕》）。但对于一些原则问题，孔子仍然坚持立场。“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（《子罕》）。（经权之道，有大本，同时又根据现实需要有所损益）

4正名思想：建立在周代礼乐制度的基础上，维护宗法制度，使人各安其位，不在其位不谋其政，反对僭越的行为。孔子的正名思想对中国文化有极大的影响，而正名始终是中国哲学及政治思想不可缺少的一环。

5道之以德：一方面，将道德教化与行政制度结合，“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）；另一方面，对施政者提出了道德要求：“修己以安百姓”。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《子路》）

仁的思想

1仁与礼的关系：仁是行礼的内在基础，礼是行仁的外在目的。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”在这里，孔子将仁和礼联系起来，如果有人做到了试听言动皆合于礼，那么就是做到了仁。（“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁是礼的内涵，礼是仁的外在表达）

2仁的主要内涵

=1\*GB3①爱人：孔子继承周公的人道主义传统，尊重人的生命，反对殉葬及“始作俑者”。进而关心，同情下层百姓，反对暴政，关注民生。进而庶而后富，富而后教；同时，在实践上，孔子的“爱”相较于墨家是有差等的，儒家的爱是基于人的“情”，首先是孝，父母之情。但是在理想的层面，孔子提倡“泛爱众而亲人”，在孝的基础上，在礼制的规范下，推己及人，爱世人，这也是天道的要求。同时符合社会的实际情况，使“爱人”具有可行性。

=2\*GB3②克己复礼：修己，通过实践礼而有教养，同时不拘泥于礼，努力体认礼的内核，达到实践仁德的自觉自愿，自律，突出道德的主体。

=3\*GB3③忠恕之道：忠就是中，正，直，正直无偏，说的是人的内心（正己之心）；而恕讲的是待人之道，是推己之心（如己之心）。“己所不欲，勿施于人”。推而广之是人与人的关系，国家与国家之间的关系，民族与民族的关系，乃至人与之然的普遍和谐之道。当然，忠恕未足以尽仁，是为仁之方。

=4\*GB3④人文主义价值理想：孔子讲仁，主要是针对官员和知识分子的要求。在政治和管理上，孔子反对苛政，主张德政，安民济众。

3仁的层次：第一层次：“圣”，理想状态的仁，现实中无法达到。

第二层次：“贤”，“成人”，德才兼备，全面发展的，实践中可实现的。

第三层次：“君子”，与小人相对，精神境界追求上超越自然与功利。（文质彬彬，然后君子）

4义利关系：孔子不贬低人们的物质利益和欲望的满足，只是要求取之有道，节之以礼。但是在两者发生冲突的时候，孔子选择超越自然生命的欲求。

“仁”在儒家那里具有非常重要的意义，“天何言哉，四时行焉，百物生焉”，儒家首先注意到天化成天下，长养万物而一往平等，将“仁”许给天，而“人”亦是天所生