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2024-2025学年第二学期福州福9盟

高中一年语文科试卷

完卷时间：150分钟满分：150分

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

中国古代知识分子的出路就是“仕”。在那个时代，即算是自然科学知识，如天文、地

理、气象、物候、测算等等，也都是入仕的本钱，是一个优秀的士大夫所必须具备的。但更

重要的当然是熟谙经史，深通谋略，懂得治人牧民之术，又能文章盖世，遣兴移情，标高自

重，具有道德修养、审美情趣和个人魅力，才能获得“为官一方”的人望。但传统人文知识

分子最要命的软肋是“知遇难得”，怀才不遇的传统知识分子要么在社会上沦为“九儒十

丐”，要么像陶渊明那样隐居一隅。于是自古中国知识分子也就分为两类，一类是力图以自

己的才能为统治者服务、实现自己的圣贤理想的，如范仲淹标榜自己的人格是“居庙堂之高

则忧其民，处江湖之远则忧其君”，这是一种建设型和忧患型的知识分子；另一类是隐逸型

和牢骚型的知识分子，这些人往往生逢乱世或朝政腐败时期，他们远离政治漩涡的中心，有

意使自己边缘化，甚至故意和传统习俗作对。如魏晋时期的“竹林七贤”个个放浪形骸、蔑

视礼教，视官场为逐臭之所，不做“君子”而要做“飘摇于天地之外”的“大人先生”（阮

籍）。这两类知识分子大体上也就相当于儒家知识分子和道家知识分子，但实际上不如说是

中国传统知识分子的两种互补心态，并没有什么截然的分界。“达则兼济天下，穷则独善其

身”，善其身是济天下的资本，济天下是穷独时的向往，向往而不达则是一切牢骚的根源。

所以不论是儒家还是道家的知识分子，他们的眼光总是盯着政治和官场，不是争宠揽权，就

是愤世嫉俗，少有对自然知识和客观真理的探索和研究。

由此可见，传统中国知识分子根本的毛病在于对权力和政治的依赖性，即使在他们对权

势者进行批判时，这种依赖性也以种种方式表现出来。就儒家知识分子来说，他们的确并不

都是官场禄蠹，他们对权力的谋求也往往都有十分正当的理由，其最高境界是当“帝王师”，

辅佐帝王实现治国平天下的政治理想。因而一个正直的儒家士大夫除了对皇权的服从外，还

有一个更高的服从对象，这就是“天道”。

高一语文—1—（共12页）

当然，“忠君”本身也是“天道”的题中应有之义，但“忠君”有各种不同的方式和层

次，最高层次就是当“谏臣”，即对皇上的一举一动不是一味服从，而是以“天道”的名义

提出批评，哪怕牺牲性命也在所不辞。在这种意义上，儒家知识分子也可以看作是“批判型”

的知识分子，但这种“批判”是以世所公认且已经居于统治地位的意识形态为前提的，而不

是立于个人研究的专业和学理基础上的，因而并不具有真正的批判所蕴含的开拓性和启蒙性。

它更多地类似于鲁迅所描绘的奴才的批评：“老爷，您的衣裳破了……”

至于道家知识分子，通常认为他们对社会和整个权力结构的批判表明了他们对政治的独

立性，似乎更符合现代批判型知识分子的定义。其实，除了那些抱有“终南捷径”的算计的

假隐士外，道家知识分子通常都是官场中的不如意者和失败者，他们对政治和社会现实的批

判本质上和屈原的《离骚》、《天问》一样，是一种牢骚的发泄和政治上一身清白的表白，或

是一种失意后的心理补偿。陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”、“此中有真意，欲辨已忘

言”的心境中其实还有一种潜台词：我已与浮嚣的尘世无缘，比那些名利场上的狗苟蝇营之

徒要活得有意思得多！因此道家知识分子的社会批判同样不具有积极促进社会变革的意义，

而只是一种情绪化的个人宣泄，它所引发的审美体验和某些自然知识只不过是这种情绪宣泄

的副产品，而非刻意追求的结果，更不是他们用来批判社会的专业立场。

（选编自邓晓芒《当代知识分子的身份意识》）

材料二：

在隋唐时期，士大夫精神世界的精神根底不是归于佛教，就是归于道教。在这个时代，

儒家日渐衰微。韩愈在《原道》篇里树立道统，以证明儒家思想传承之渊源。中晚唐儒学复

兴运动反对佛老虚无主义世界观，并没有达到理论建设的深度，而主要着眼于政治、经济等

方面的批判。这样一种儒学复兴运动，诉诸政治的力量来解决思想的问题，没有达到真正意

义上的成功是可以理解的。北宋士大夫在宋王朝“养士”