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生态城市建设的理论基础

在城市规划建设过程中，生态环境问题已经受到越来越多人的关注。调查研

究显示，现阶段大多数城市已经开始进行生态城市规划建设，以求缓解资源压力，

改善恶劣的城市自然环境。

第一节生态城市建设的思想源流

一、国内生态城市思想渊源

中国古代虽没有形成系统的生态城市理论，但是生态思想历史久远，经历了

不同的时期，内涵不断丰富，并且经受了实践的检验，是现代生态城市理论的萌

芽。

从上古时代起，保护生态环境、规范生产行为的传统，在有关的法令法规以

及相关的政治思想中得以承载。一是《尚书》《周礼》《逸周书》《孟子》《荀

子》《论语》《墨子》《淮南子》等著作中蕴含着生态环境保护思想。如《周礼》

曰：“春三月，山林不登斧斤，以成草木之长。夏三月，川泽不入网署，以成鱼

鳖之长。”中国古人很早就注意到与自身生存密切相关的生态环境问题；二是“天

人合一”的思想反映了古代人简朴的生态观。“天人合一”思想是由北宋理学家

张载正式提出来的，主要内容包括：人与自然是统一体，人是自然的一部分；人

应与自然和谐相处.不应与自然为敌；自然是有机体，应尊重自然，师法自然。

在周易中也有类似天人协调的思想，《周易·乾卦》中讲“夫大人者，与天地合

齐德，与日月合齐明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而弗违，后天而奉

时”。

生态伦理思想在儒家、道家思想中的体现。孔子具有“知命畏天”的生态伦

理知识，培养了一种“乐山乐水”的生态伦理情怀和“弋不射宿”的生态资源节

用观；孟子的生态伦理意识，在《孟子·告子上》记载：“牛山之木尝美矣。以

其郊于大国也，斧斤伐之，可以美乎？是其日夜之所息；雨露之所润，非无萌葵

之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼灌灌也。”道家相对于儒家生态伦理思想更

加丰富，且自成体系。老子具有“道法自然”的生态平等观、“天网恢恢”的生

态整体观、“知常曰明”的生态保护观；庄子则具有“至德之世”的生态道德思

想，“物我同一”的生态伦理情怀和“万物不伤”的爱护生态观念，他崇尚“天

地与我并生，万物与我为一”的“天人合一”的境界。

古代的实践中发展了生态城市思想。古代国都进址，大都在平坦而肥沃的土

地之上，《管子·乘马》说：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高毋

近旱而水用足，低毋近水而沟防省，因天材，就地利。”选择生态环境好的城市

建都，居民选址也讲究“负阴抱阳，背山面水”。反映了我国古代顺乎自然、因

地制宜的城市建设思想，具有朴素的生态学思想。

中国古代城市强调城市与自然的结合，显然是受到“天人合一”思想的影响。

由“天人合一”思想演化而来的阴阳五行、相土、风水等学说，也对我国古代城

市建设产生了较大影响。五行强调城市建设的方位取向，相土学说侧重于对地形、

地势、地质、水文等自然条件的分析，风水学说则被认为是古代环境选择的学问。

中国古代的城市生态意识大都源于实践，虽然具有一定的哲学思想，但由于缺乏

科学的实证分析，因此没有形成系统的理论体系。

二、国外生态城市思想渊源

（一）霍华德的“田园城市”

1898年，英国的霍华德在《明日——一条通向改革的和平道路》一文中提出

了“田园城市”的理论，该理论的核心是城乡一体化，他认为：“城市和乡村必

须成婚，这种愉快的结合将迸发出新的希望，新的生活，新的文明。”他认为可

供人们选择居住的三类人居磁场，一是城市，二是乡村，三是城乡接合的田园城

市，即“三磁”理论。

霍华德提出的理想城市就是兼具城乡优点的“城乡磁体”——“田园城市”。

霍华德曾给田园城市下了一个简短的定义：田园城市是为安排健康的生活和

工作而设计的城市，其规模要有可能满足各种社会生活，但不可能太大，被乡村

带包围，全部土地归公共所有或者托人为社区所代管。田园城市所蕴含的生态城

市思想表现在以下几方面：第一，城市和乡村是一个有机的整体，而不是简单的

组合。通过城乡间的协调建立起健康的内在平衡机制，促进这一有机整体的良性

发展。第二，城市存在发展极限，当城市达到一定的规模后，就应该限制其成长，

新增长的部分由邻近的另一座城市来容纳，其间建立永久隔离的农业地带，对城

市规模的限制有利于保证城市的生产、生活质量。霍华德设计的田园城市占地约

2428公顷，可居住3.2万人。城区居中，占地约405公顷，居住3万人，四周

为农业用地约2023公顷，其间散居2000人。

在伦敦东北部和西北部分别建设了莱奇沃思（Letchworth