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浙江Z20名校联盟2025-2026学年第二学期创新班联考高一语文试题卷

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

明清以来山水画家以元代画家黄子久（公望，又号大痴）、倪云林模式为最高典范，成为文人画中一种新的潮流。子久与云林因气质不同，习染有别，在笔墨和趣味上表现出大格局、大气象与“小画图”之别。黄画结构复杂，以精纯的笔墨钩染创造一个个“层累的世界”；倪的构图以简为尚，一木一石，千岩万壑不能过之。在气氛上差异更是明显：黄的画庄严浑穆，氤氲着圣洁光辉；倪的画寂寞幽冷，却有耿耿清魂。

前人评子久画，多注意到一个“浑”字。其好友张伯雨说他的画“峰峦浑厚，草木华滋”，董其昌认为此八字准确表现出子久绘画的境界。他通过浑厚华滋的创造，来演绎中国传统哲学的种种微妙意旨。

如何理解子久的“浑”？学界有从形式入手的，认为子久绘画层次丰富，浑然一体。这样的理解也可以，但并没有突出子久的特色，因为我们几乎可用这样的话评价宋元以来任何一位大师。有论者受西方哲学整体与部分相关性学说的影响，给子久的“浑”以一个“现代性”解释，认为他的画反映了以整体统摄部分的特点。但这样的解释由于没有考虑中国哲学和艺术观念的特别思路，其结论并不令人信服。

浑，是文人画的理想境界，也是文人画理论中有关生命真实问题的重要概念之一。“浑”的问题，也就是“真”的问题，这里有深刻的哲学因缘。子久生平多坎坷，他真正作画，要到五十岁左右，经历了太多的人生曲折，绝意仕进，以画来将息生命。他情性真醇，学识渊博，“去除虚妄，独全其真”的全真教赋予他特别的思考力。他精研笔墨，超越形式藩篱，荡涤虚妄，根绝习气，追求生命的真实，追求艺术的本真，在画中寄寓活泼的生命感觉，呈现浑然真朴境界，全真教的道禅浑全哲学成为子久绘画的思想基础。全真教是宋元时期产生的以道家思想为基础，融合儒、佛二家思想特点的道教派别，元代是它发展的全盛期。

子久绘画体现在形式上，是要追求浑然一体、无迹可求的秩序。读子久的画，如同听巴赫的作品，高严独步，又微茫难测。巴赫将黯淡世纪中德国人心灵的苦难凝结成深沉阔大的声音，在神圣的光芒中与上帝对话。而子久的绘画也是如此，它的严整的秩序，它的丝丝入扣的内在逻辑，他画中迷离的笔墨形式，笔墨所创造的华丽的空间结构，此空间结构中所隐含的节奏，此节奏所传递出的天国逸响——韵律，还有整个形式所蕴含的深沉生命感觉，所有这一切，都使子久的很多画，像一部有着复杂秩序的音乐作品，浑然难分，任何局限于形式的技术分析，都无法接触它的妙韵。他的无与伦比的《富春山居图》等无上妙品，数百年来，很多人读之不禁发出“吾师乎，吾师乎”（董其昌）的感慨。

故宫博物院所藏《九峰雪霁图》，正如一件神秘而庄严的音乐作品，流连其中，有一种说不出的感动。此画为纸本墨笔，作于他八十岁时，笔墨老辣中见温柔。“九峰”者，多峰也。山峰一一矗立，如苍茫天际中绽放的洁白莲花。山如冰棱倒悬，装点着一个玉乾坤。雪卧群山，雪后初霁。画家没有画透亮的光影在琉璃世界中的闪烁，那样可能过于跳跃而外露，并不合子久的风味，而是画山峰沐浴在雪的怀抱中，色调微茫，气象庄严而静穆。山峦以墨线空勾，天空和水体以淡墨烘出，以稍浓之墨快速地勾点出参差的小树，山峰下的树枝如玉蕊摇曳，笔势斩截，毫无拖泥带水之嫌。这雪后静卧的群山，可以说不高、不远、不深、不亮，也不冷，通体透彻，玉洁冰清，不似凡间所有，却又不失亲切。而这通体透灵的琉璃世界，居然是用水墨画出，真是不可思议。

研究子久的艺术，不能忽视它的神性因素。子久的绘画神秘、庄严、浑穆，带有提升人的性灵、超越人的文化困境的意义。读子久《九峰雪霁图》《富春山居图》之类的画，有一种光从画中透出的感觉，他的手下“扑扑有仙气”，庄严的神性弥漫在他的作品中。神性因素的渗入，只是在某种程度上强化了他绘画中的生命崇高感。前人读子久画，常叹其不可学，他们都在强调子久画微妙难测的一面，不能以知识去求索，只能通过生命去体验。

有关子久有种种传说，有人称他为“黄石公”（道教传说中的神人），有人说他“尝于月夜棹孤舟，出西郭门，循山而行，山尽抵湖桥，以长绳系酒瓶于船尾，返舟行于齐女墓下，牵绳取瓶，绳断，抚掌大笑，声震山谷，人望之以为神仙云”。李日华记载：“黄子久终日只在荒山乱石、丛木深筱中坐，意态忽忽，人莫测其所为。又每往泖中通海处，看激流轰浪，虽风雨骤至，水怪悲诧，亦不顾。”这些描写都在强化一种观念，就是子久为人为艺都带有一种神仙气。

（摘编自朱良志《浑沌里放出光明：黄公望的浑朴画风》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（??）

A．黄公望和倪云林的创作模式成为明清山水画家的最高典范，但二人因气质、习染有别，作品在笔墨、趣味和气氛上都有明显差异。

B．张伯雨评价黄公望的画作“峰峦浑厚，草木华滋”，认为他的画通过