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237秦始皇是怎样收拢人心的？

熊逸讲透资治通鉴2（年度日更）

你好，欢迎来到《熊逸讲透资治通鉴2》。

这一讲我们进入始皇帝二十八年（前219年），秦朝建立的第三

年。《资治通鉴》记载，秦始皇东行郡县，登邹峄山，刻石纪功。

这次东巡，秦始皇最明显的政治意图是在新占领区露露脸，示示

威。

二十八年（壬午，前219）

始皇东行郡、县，上邹峄山，立石颂功业。

偶像崇拜

露脸的意义在于，人的情感依附特别需要一个醒目的形象，所以

人对视觉符号有着惊人的执着。最典型的例证就是宗教，看看西

方世界，罗马教皇一再打压偶像崇拜，为此杀了不知道多少人，

但就是打压不住，最后累了，烦了，只好妥协了，这才有了基督

教世界的美术繁荣。再看东方世界，佛教原本也是反对偶像崇拜

的，但同样禁止不住，不仅佛像越来越多，就连五百罗汉都有规

模宏大的群像作品了。一般来说，宗教一旦走向普世化，跨越族

群四处传播的话，只有偶像才能够在最短时间内大规模吸引信徒。

换句话说，人作为群居动物，天生慕强，天生就会找强者做依傍，

宗教性正是这种慕强天性的体现，至高无上的神正是强者中的强

者。神只要一露脸，就能让人膝盖发软。所以统治者和神都是特

别需要奢侈品的——我们可以试想一下有两尊神像，虽然是一模

一样的泥塑木雕，但一尊以本色示人，一尊浑身上下刷满金漆，

金光万丈，如果同样摆在愚夫愚妇的世界里，后者接受的跪拜和

香火自然远远多于前者。至于这两尊神到底是什么来头，有什么

本事，叫什么名字，甚至都不会有人关心。

收拢人心

同样道理，秦始皇如果想在新占领区迅速收拢人心，收获认同，

那么展现自己神一般的威严形象确实会是一项有效的手段。平民

百姓只要看到一个金光万丈的形象，一个明显比自己曾经见到过

的所有国君更闪光的形象，那么崇拜心理不需要有人强行塑造，

就会油然而生。

这一手虽然对平民百姓管用，但山东六国的贵族豪强未必会吃这

一套。可是，那又如何呢？当秦始皇浩浩荡荡的队列巡行过来，

那种旌旗招展、兵强马壮的气势，以及这种气势之上的征服者炫

耀肌肉的雄姿，或多或少总会使贵族豪强望而生畏，有再多的不

忿也只能忍着。

至于秦始皇的心情，大概很像清点赃物的强盗吧。这段旅途，从

咸阳抵达邹峄山，以今天的地理区划来看，是从陕西到山东，山

长水远。

邹峄山，意思是邹地的峄山。这里的邹，就是孟子的故乡，今天

的山东邹城，北边不远就是孔子的故乡曲阜。所以秦始皇来邹峄

山，不但是跨越大半个中国来到齐鲁大地，更有象征意义的是，

这位深得法家精髓的天下雄主，这一次亲自杀到儒家大本营来了。

秦始皇登上峄山，“立石颂功业”。按说这一次刻石立碑，作为秦

始皇历次巡行当中的第一次，碑文内容很值得被记录在案，但不

知道为什么，《史记》竟然只字未载，《资治通鉴》也没能补上。

书同文

秦朝建立之后，“书同文”是一项意义深远的政策，它有两层涵义：

一是规范字形，以小篆作为标准字体。颁布李斯的《苍颉篇》，赵

高的《爰历篇》和胡毋敬的《博学篇》作为文字范本，很遗憾这

3篇文字都已经失传了；二是统一各种法律、制度、名物等等的

专有名词。比如前边讲过的皇帝下达命令统一规范成“制”和“诏”。

关于第二层涵义，以前并不被人重视，直到湖南湘西的里耶镇出

土了一批秦简，称为里耶秦简，主要内容是秦洞庭郡迁陵县的各

种公文档案，在2012年公布的内容里就有一份木牍写着各种旧

称改为新称，诸如“边塞”改为“故塞”，“王室”和“公室”改称“县官”，

“列侯”改称“彻侯”，甚至连猪的名字都被改掉了，改称“彘”。这就

相当于公文写作需要提到土豆或者洋芋的时候，从此统一为“马

铃薯”。

从“书同文”的角度来看峄山石刻，这里既有秦朝官方的规范措辞，

又有规范化的小篆书法（很可能是李斯的亲笔），还体现着秦朝

的一种特殊传统——文字镌刻在石头上，而不是镌刻在青铜礼器

上。石碑比之青铜礼器，优点相当突出：我们最容易想到的是成

本低廉，但这显然最不重要，重要的是，石碑或者石壁，规模可

以远大于青铜器，表面可以很抛洒地镌刻大号文字，而且安置在

公共场所，能够起到很好的宣示作用。

这背后还有一个技术原因：商朝和西周时期正值青铜时代，青铜

的硬度并不足以做成凿子在石头上刻字，而进入春秋时代以后，

铁器应用起来，战国进入黑铁时代，铁制工具就不难对付石材了。

峄山石刻

遗憾的是，峄山石刻早已经被人为毁掉了。《资治通鉴》就有记

载，公元450年，北魏太武帝拓跋焘来到峄山（《资治通鉴》原

文称“邹山”），打赢了一场战争之后，看到秦始皇留下的石刻，不

高兴了，派人把它推倒，