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《孟子》中“性善论”的逻辑推导

引言

“性善论”作为孟子思想的核心命题，不仅奠定了儒家伦理哲学的人性论基础，更深刻影响了中国传统思想中对“人何以为人”的根本追问。自《孟子》成书以来，“性善”之说便因理论的深刻性与论证的独特性成为学界研究的焦点。要理解这一命题的理论价值，关键在于梳理其内在的逻辑推导过程——孟子如何从对“性”的重新界定出发，通过经验观察、类比论证与理论辩难，最终构建起“人皆有不忍人之心”的性善体系？本文将围绕这一问题，以《孟子》文本为基础，结合历代学者的阐释，系统解析“性善论”的逻辑链条，揭示其从概念前提到经验验证、再到理论深化的完整推导过程。

一、性善论的理论前提：对“性”的重新界定

任何哲学命题的成立，都需要明确核心概念的内涵。孟子“性善论”的逻辑起点，正是对“性”这一概念的重新诠释。在孟子之前，“性”的传统理解多偏向生物学层面的自然属性，如告子提出的“生之谓性”（《孟子·告子上》），即将“性”等同于与生俱来的生理本能。但孟子突破了这一局限，赋予“性”以道德价值的指向，这一界定为“性善”的推导提供了根本前提。

（一）“性”的传统内涵与孟子的突破

先秦时期，“性”字本为“生”，《说文解字》释为“人之阳气，性善者也”，但早期文献中“性”更多指自然生命的本然状态。例如，《礼记·中庸》虽提出“天命之谓性”，却未明确“性”的道德属性；告子则直接以“食色，性也”（《孟子·告子