《文心雕龙》读书笔记(1).docxVIP

“道心惟微，神理设教”文是道的内容，文因道的无穷而无穷，因此，“文”在叙述上也就是“日用而不匮”的。如果“道”是作为神秘的不可知的形式，也就不会被言说了。承载道的，或者说道具体表现在自然界的万物，这应当把人类社会排除在外，因为人类社会是需要通过“圣人”对道的理解与叙述进而设定制度而被限定、规定的，也正是因为承载道的是自然界万物，所以道才能被圣人经验到，并以“文”的方式叙述出来。“有心之器，其无文欤？”，那么人之文存在于什么地方呢？“言之文也，天地之心哉”，语言作为人独属的特性，自然，文也蕴含其中，那语言既做为道的承担者，又做为圣人在叙述道时所用的特殊符号，也就可以“晓生民之耳目矣”。圣人在面对未开化的民众时采取的是启蒙态度，但这种启蒙并不是以生产为前提的，某种程度上恰恰是反生产的。

圣人通过语言叙述道，并以一定的实体形式记载下来，这就是“经”。但圣人通过语言所写作的很多时候并不直接是道，并不直接规定道是什么，所以“经”需要“象(取法于)天地，效(效验于)鬼神，参(参验)物序”，这是叙述自然的部分。当时的社会很多人并不识字，是处于混沌状态，是未“明”（夫作者曰“圣”，述者曰“明”，意思是能够依据自然之道进行创作的叫做“圣”，能够理解圣人著作而加以阐述的称为“明”），所以也需要圣人依据道制定礼法，治理国家，并使未“明”的民众开化，也就是“制人纪”，这很类似于“哲人王”，可以明道又可以制