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宋明理学“格物致知”思想的诠释差异

一、引言：“格物致知”的学术地位与诠释分歧的缘起

“格物致知”原是《大学》“八条目”中的首要环节，在宋明之前并未成为儒学讨论的核心议题。自北宋儒学复兴运动兴起以来，理学家们为回应佛道思想的挑战、重构儒家道德形而上学体系，将“格物致知”提升为功夫论的核心范畴，使其成为连接本体论与修养论的关键桥梁。由于不同理学家对宇宙本体、心性本质及道德修养路径的理解存在根本差异，“格物致知”思想在宋明理学内部呈现出多元诠释形态，形成了程朱理学、陆王心学、张载气学三大主要诠释路径。这些诠释差异不仅反映了宋明理学内部的学术分化，更彰显了儒学在不同历史语境下的自我调适与发展（陈来，2009）。本文将系统梳理宋明理学各派对“格物致知”的核心诠释，剖析差异产生的深层根源，并探讨其学术价值与现代启示。

二、宋明理学各派对“格物致知”的核心诠释分歧

（一）程朱理学：即物穷理，向外求索的认知路径

程颢、程颐作为宋明理学的奠基者，首次将“格物致知”纳入理学体系并赋予其新的内涵。程颐提出“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已矣”，明确将“格物”定义为穷究事物之理，而“致知”则是通过穷理达到对天理的认知（《二程集》，1981）。朱熹进一步继承并深化了二程的思想，构建了更为系统的“格物致知”理论。他将“格物”阐释为“即物而穷其理”，主张通过对具体事物的逐一探究，积累对事物之理的认知，最终实