世界全史百卷025.doc

世界全史百卷 第025卷世界古代后期宗教史 　　内容简介 　　本书以公元前后的1500年作为一个时段，展示了一些古代国家宗教确立的历史地位，一些新的宗教粉墨登场、日益强大的历史画卷。马其顿托勒密王朝与罗马帝国的侵入和统治，给古老的埃及国家宗教带来了新的内容和形式。历史悠久的琐罗亚斯德教在一度受到重创之后，于罗马统治时期又重新活跃起来。婆罗门教在统治者的宽容善待之下，进一步完善和发展；古老的犹太教通过宗教经典《塔木德》，将自己的基本观念和礼仪定型化；产生于沙门思潮的佛教，在经历了艰难创业与多头发展之后，借助大帝国的强大国威向东南与西北方向传播，并形成了南传和北传两大佛教系统，其中佛教传入中国是佛教史上的重大事件；公元前后出现的基督教利用其得天独厚的政治、经济、文化条件， 一步到位 进入了世界宗教的行列；植根于中国古代文化的道教经过长时期的酝酿，此时从下层民众的民间教团、农民起义军逐渐分化变革，转化为官方宗教。古代后期的世界宗教以不同的宗教文化为中心瓜分着世界的版图，与后来的伊斯兰教一起大致奠定了各地区的文化传统和宗教面貌。 　　一、概　　述 　　公元前后的几百年里，无论在东方还是西方，都涌动着一股将政治制度与大区域经济相结合的潮流，以便对社会经济更大范围地实施管理。处于这样一个时代，只要有些实力的国家或城邦都争相获取对某一区域经济的控制权，在此过程中，与之相应的社会政治结构便出现在世界几大文明发源地的版图上。在西亚地区，有亚述——巴比伦君主国；称雄一时的波斯大帝国的版图曾东至印度河，南有埃及，西至小亚细亚；兴起于希腊北部的马其顿- - 希腊王国曾一度统治了横跨欧、亚、非三洲的广大地区。强大的罗马帝国在其鼎盛时期，北部边界曾达到现在的英国、德国、奥地利、匈牙利和罗马尼亚等地，东边达到西亚的幼发拉底河，南部包括非洲的埃及、苏丹北部、利比亚、突尼斯和阿尔及利亚等，西部则面临大西洋。在南亚次大陆，先后有摩揭陀王国，孔雀王朝，以及大月氏人的贵霜帝国统治着印度河与恒河流域的广大地区。在中国则继群雄逐鹿之后崛起了第一个封建制大帝国——秦王朝。 　　一般说来，各大帝国所关注的地区多是经济发达、交通便利的 走廊 地带，各实力强国争先恐后地争霸于这些地区，更加剧了这一时期和这些特殊地区的社会变迁与频繁的社会流动，从而使各民族之间在经济、政治和文化上的联系日益密切，这就为文化的交流与融合、比较与选择创造了一个良好的时机；而强权政治对于意识形态的统一控制，也把一些固有的地区性文化和民族性文化置于文化大冲撞的态势之中。 　　有些学者把这一时期称为 枢纽时代 ，认为人类正是在这一时期通过精神的突破产生了人的存在的自觉，形成文化的整合并 固化 了各大文明的某些独具的特色。尽管某些人对此观点持保留态度，但这种说法确实抓住了这一时期人类精神文化发展的基本特点。无论是在交通便利地区 你方唱罢我登场 的颇富戏剧性的文化圈里，还是在印度、中国相对稳定的文化圈内，无论平民、思想家，还是统治者，在此颠沛流离之际，文化与社会重组之时，都不能不重新审视自己曾虔信的宗教信仰，把传统的意识形态对于世界的解释推向一个更为广阔的国家(政治）范围和文化范围。尽管这种 世界 在当时的人们心中不过是其所属帝国的有限范围，但帝国的出现以及帝国对于行政区域的重组，毕竟为人们认识世界打开了更为宏大的视野。 　　对宗教信徒来说，大帝国的迁徙变动，以及一些帝王将其强权扩大到全世界的行动，不仅仅使他们积累起新的社会历史经验，而且也使他们获得了依照此类形象从事宗教创作的新材料。神的观念开始以权力最大的帝王为榜样，一些原生性宗教的神灵或是上升为民族共同体中统摄诸神的至上神，或是如其信徒一样为其他宗教所吸收，沦为神性极有限的神灵。然而在 枢纽时代 问世的创生性宗教，从一开始就通过把自己的神灵定位于世界主宰的地位而使自己占居较高的地位。这股文化潮流汹涌澎湃，在其驱动下，诞生了融合多民族宗教信仰而又特色鲜明的基督教，孕育了阿拉伯半岛的伊斯兰教，改造着古代的佛教和犹太教，完善了中国的道教；同时，这股文化潮流又荡涤了许多不合乎时代需要且丧失民族载体的诸多原始的或古代的宗教。 　　总之，这股文化潮流在改变许多民族命运的同时，也改变了许多古代宗教的命运。 　　公元前1 千纪末期到公元1 千纪中叶，是一些古代国家宗教确立历史地位，一些新的世界宗教粉墨登场、日益强大的时期。 　　起源较早的琐罗亚斯德教、婆罗门教、犹太教等进一步完善自己的组织机构，跻身于世界宗教的行列；而起源于古代后期的佛教、耆那教、基督教、道教等，则从小到大，从弱到强迈步成为各帝国的国教，以其形形色色的主干和支脉绵延至今。虽然这些宗教大都是根源于某一特定民族及其国家的古代宗教，但基于社会关系、社会生活以及人的意识活动日趋复杂化，这些宗教都日益强调人们普遍关