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自我训练的准则 康恳师傅 我们必须使用我们的生命勤奋的训练自己，我们必须达到至高和最终的目标。这就是所谓的美好的生活。 如果我们不训练自己，我们很容易牵涉到事情中，比如说，承受一直到死的痛苦。所以我们要勤奋的训练以克服怀疑，担心，悲伤，愤怒，欲望，幻象等等。这就是所谓的遵循好的榜样。 我们心念的特征都是相同的，它们没有太大差异，我们所熟悉的，思考，以及跟随我们的习惯和性格。环境对我们的生活具有影响，比如说，如果一个人出身很好，但环境很差，而环境给了这个人不好的影响，结果是这个人接受到不好的信息。一个糟糕的过去使得生命趋向幻象和糟糕的行为。这是自然的法则。 我们不应该屈服于一些心灵状态，比如说怀疑和担心，因为我们有解决的方法。 试着跟随一些好的榜样，比如说佛陀，他是宗教创始人，一个解脱者，一个清晰的理解世界的人。我们应该学习他的榜样来理解三宝，宗教，功德，天堂和涅槃是真实存在的。 如果我们对此还有怀疑，这意味着我们还有苦。 我们必须清晰的毫不怀疑的理解这些。如果，人对此还不清楚，那么他还有怀疑和担忧，他仍然受苦，这些应该清晰的理解。怀疑应该去除，因为存在着教导我们知道和看事情的老师。 过去，我听说隆波田是一个教导如何清晰理解功德和恶，天堂和地狱，以及修行的道路和成功的老师。因为我对修行还有怀疑，我开始跟他学习，我还有成见并不接受隆波田的教导。 我会使用理由来挑战他的教导，然后喜欢和厌恶就会升起，这些都是修行产生知识和理解的障碍。 因此，当老师提供建议，学生应该先学习并通过修行进行尝试。隆波田教导我培养觉知，而我以前从未听说过这些。他教导我要有觉性并勤奋的积累大量的觉知。 觉知，在我还是一个小孩的时候以及学法的时候，意味着回忆。我曾经通过别的方法培养觉性，比如说，一种禅定练习是闭上双眼，在心里重复咒语而使心平静下来。我过去就是这样做的。似乎都是这样教导的，挺直后背坐着，有些人会出汗，有些人会背痛，有些人会非常认真和强迫自己。这些我都犯过，我就这样练习，直到心变得平静，喜悦升起，这些都是很愉快的。 当我和隆波田练习的时候，他教导我要觉知而不是追求平静。他教导不要控制念头而是平等的知道，而这是教导的一个策略。在我能够在修行中抓到觉知之前，肯定有很多陷阱。 有些时候，我一举起胳膊又回到以前的修行，我会变得平静和喜悦，因为这比精进的知道更方便。 一个和我们一起练习的70岁的老人，他建议我不要平静的坐在那儿，因为这没有用，而是要精进的建立起知道的特性（在动作的时候有觉知）。他不断的引导和关照我。最后，我问自己。被念头所愚弄到底有什么意义。它只是一个过去的习惯。 让我修行并精进的建立觉性。 人必须通过这样的决定来控制自己，如果我陷入走神的念头，我将试着通过知道的对象来保持觉知，比如说手的动作，一旦一个人举起手，他立刻感觉到，他真实的看到。当手移动，人是知道的。当人能够越来越多捕捉到移动的感觉，走神渐渐消失了。通过这种方式，我获得了基础并真正看到了结果。以前，我习惯于想未来和过去，但是一旦看到念头，这种混杂的念头就会停止。我会停留于当下，与动作一起。 人真实的知道手的翻掌运动，这不需要时间。他知道又知道，他知道很多次。当这种真实的知道积累，人变得精进于建立持续知道的特性，就像勤奋的工作并把许多任务完成。 如果，一个人真正获得觉性，一个人真正的精进于建立觉知，他会获得很多的知道。 获得大量的知道是有用的，因为当人陷于念头，或者流连在过去或未来，觉性会把人拉来回，就不会轻易的跟随念头。如果一个人被走神捕获，然后立刻觉知，他就是一个能够觉知的。 我们能够通过各种姿势训练和升起觉性，比如说行禅或者手部动作。无论你做什么，要知道！呼吸，知道！只拥有觉性，你将会具有基石。 过去，我习惯于与呼吸在一起，我会背诵咒语并寻求平静，我会强迫自己平静。这样练习是有用的，因为人获得和理解了平静。 但是当我达到这种知道的状态，我理解这种觉知和觉醒的状态和平静是完全不一样的。 觉知导致知道，人不会停留于平静。 当我眨眼睛，我们可以知道，当我吞口水，我们知道，动手指，知道，呼吸，知道。无论何时我们接触什么，我们知道，这些都是例子。因此，培养觉性是一种艺术，它可以在各种姿势和动作中培养。它所需要的就是投入精力知道我们身体所发生的事情。 这就像拥有一套培养许多知道的工具。如果人以正确的方式进行，精进升起。 古语说，它容易的就像把一个圆石头滚下山，但是如果人没有以正确的方式进行，它就像把一个圆石头滚上山。 当人做对了，他就获得了基石，他会精进修行和培养觉知，而不需要其他人督促，他自己督促自己并培养大量的觉性。人变得在日常生活中精进于知道，总是试图找到保持觉知的方法。 即使有些时候，有些人或朋友使我们丢失了它。我们会尽力去避免。我们仔细的创造知道那些导致知道升起的机会