[中国文学批评史课件]课时编号09.pptVIP

第二节 淮南子的道家文论与司马迁的“发愤著书”说 课时编号：09 学习目标 淮南子的道家文论 司马迁的“发愤著书”说。 关键词 淮南子 愤中应外 司马迁 发愤著书 淮南子 愤中应外 司马迁 发愤著书 名词解释 淮南子 ：《淮南子》是淮南王刘安召集门客编写了一部子书，又称《淮南王书》、《淮南鸿烈》。刘安（公元前179——前122），汉高祖之孙，袭封淮南王。刘安爱好文学且善于辞赋，曾著有《离骚传》和一百多篇赋。东汉高诱《淮南子序》说：“其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。”书中继承和发展了道家的文艺观点，又吸收了儒家的思想成份，其文艺思想涉及到创作发生、情感与形式、艺术技巧、文艺鉴赏等。 愤中应外 ：这是《淮南子》关于创作发生的理论观点。《淮南子》认为文艺创作是一个内在感情表现于外的过程。《主术训》云：“有充于内而成象于外。”《修务训》云：“愤于中则应于外，故所以在感。”作家有“充于内”、“愤于中”的真情实感，表现于外，就能创作出感人的作品。《淮南子》要求外在的“文”与内在的“情”必须统一，达到“文情理通”。 司马迁 ：司马迁(约公元前145—前90？)，字子长，夏阳（今陕西韩城）人，伟大的历史学家和文学家，在文学理论方面也有重要建树，主要表现在两方面，一是提出了著名的“发愤著书”说，对其后的文学创作和文论发展都产生了深远影响；二是在《史记》中专门为文学家设传，并对作家们的生平事迹及作品展开评论，推动了古代作家论和作品评论的发展。 发愤著书:“发愤著书”是司马迁也是汉代文论最重要的文论命题。《太史公自序》云：“ 夫诗书隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……《诗三百》篇，大抵贤圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。”司马迁指出，“愤”是作家“意有所郁结”的情绪状态，即心理受压抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作发挥疏通，以恢复心理平衡。司马迁的“发愤著书”对文学创作的心理机制作了较深的探索和阐发。两汉之后，很多理论家和艺术家都对此作了论说，如韩愈、刘禹锡、白居易、欧阳修、李贽、金圣叹、张竹坡、蒲松龄、廖燕等都从不同角度作了阐发。可以说，“发愤著书”说自司马迁提出后，贯穿古代文论史始终。 一、《淮南子》的道家文论 淮南王刘安（前179——前122）乃汉高祖之孙，他召集门客编写了一部子书，名《淮南王书》，又称《淮南鸿烈》、《淮南子》。东汉高诱《淮南子序》说：“此书其旨近老子，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。”书中继承和发展了道家的文艺观点，又吸收了儒家的思想成份。主要观点如下。 第一，关于情感产生与艺术创作。 《淮南子》认为，艺术创作是“发乎词，本乎情”的活动，情是创作的关键。因为“文之所以接物也，情系于中，而欲发于外者也”。有情，才有艺术创作。情如何产生？《俶真训》云：“且人之情，耳目应感动，心志知忧乐，……所以与物接也……今万物之来擢拔吾性，攐取吾情，有若泉源，虽欲勿禀，其可得邪。”耳目的功能在于应感而动，耳闻目见从而心感情动，心志的功能是知解忧乐，人的感情是与外物交接而产生的，外物是人之感情产生的本源。外物刺激人之耳目感官，产生对应的感情冲动，从而导致创作发生。这揭示了文艺创作源于物、本于心的基本原理。此后陆机、刘勰等论创作发生，都持此观点，只是论述得更明晰罢了。 《淮南子》又认为，文艺创作是一个内在感情表现于外的过程。《主术训》云：“有充于内而成象于外。”《修务训》云：“愤于中则应于外，故所以在感。”作家有“充于内”、“愤于中”的真情实感，表现于外，就能创作出感人的作品。《淮南子》要求外在的“文”与内在的“情”必须统一，达到“文情理通”。《缪称训》云：“文者所以接物也，情系于中而欲发于外者也。以文灭情者失情，以情灭文者失文。文情理通，则凤麟极矣。” “以文灭情”是有文无情的形式主义之作，这类似刘勰《文心雕龙·情采篇》所说的“为文而造情”。“以情灭文”与此相反。这两者都是极端，皆不可取。“文情理通”类似孔子所提倡的“文质彬彬”。这些论述表明，文艺创作既要有真诚的感情，又要有对应的形式，二者应完美统一。《淮南子》还提出，艺术家的感情应真诚不伪，《齐俗训》说“喜怒哀乐，有感而自然者也。故哭发之于口，涕之出于目，此皆愤于中而形于外者也”，这与《庄子.渔父》所说的“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”的思想是一致的。 关于艺术创作中匠心独具的技巧运用，《淮南子》进一步发挥了庄子的观点。其一，认为艺术创作离不开技巧，善于运斤的工匠“斫削凿枘”能得心应手，因为他们有出神入化的技巧。成功