[西方哲学史]4希腊哲学的衰颓.pptVIP

第四节　希腊哲学的衰颓 (Epicurus公元前341—前270年 ) 心灵烦恼和恐惧的原因 1、原子论的宇宙观 2、感觉主义的认识论 3、“快乐论”的伦理学 二　斯多葛学派 早期斯多葛学派 晚期斯多葛学派 三　怀疑主义 （Pyrrhon，约公元前360—前270年） 三　怀疑主义 四　新柏拉图主义 （Philo，约公元前25—公元40年） （Plotinus，204—270年） （Porphyrios，233—304年） * * 一、伊壁鸠鲁学派 哲学的目的： “寻求生活宁静之道” 哲学的定义： 通过论辩和讨论的方式来获得幸福生活的一种活动 1、奇异天象即自然灾害引起的痛苦 2、对死亡的惧怕 3、人际矛盾与冲突 针对这三个原因，分别提出了原子论的宇宙观、感觉主义的认识论和快乐主义的伦理学 对德谟克利特原子论的改进： 原子除了有德谟克利特所说的形状、次序、位置等方面的差异之外，还有重量上的区别 提出原子具有偏斜运动（“偏离”）的思想，避免了由原子只有必然性导致的宿命论观点 感官是“真理的报导者” “永远要以感觉以及感触作根据 ” 感觉本身的真理性：没有什么能够驳倒感觉 灵魂本身也是原子构成的，死亡与感觉无关 “快乐”并不是声色犬马的放荡，而是指肉体上的淡泊和精神上的安宁 快乐即幸福、即善 消除对神灵、死亡的恐惧和节制自己的欲望，是获得幸福快乐的必要条件 “神不足惧，死不足忧； 乐于行善，安于忍恶” 1、早期斯多葛学派 芝诺（Zero，约公元前336—前264年） 克利安提斯（Cleanthes，公元前331—前232年） 克吕西普（Chrisippus，公元前280—前206年） 主要思想： 自然哲学 1、把“火”神秘化为“能思想的火气”， 2、把“逻各斯”神秘化为“神圣的”世界理性 3、人与万物一样都遵循同一世界理性 伦理学 1、顺应“逻各斯”即自由，服从“命运”即善 2、“美德即幸福”，与“快乐即幸福”相对立 2、晚期斯多葛学派 塞涅卡（Seneca，公元前4—公元65年） “愿意的被命运领着走，不愿意的被命运拖着走。” 爱比克泰德(Epictetus，55—135年) “好好地运用我们能力范围之内的东西，别的就听其自然吧！” 马可?奥勒留(Marcus Aurelius，121—180年) “属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一场梦幻。” 主要思想： 1、以更加阴郁和悲观的态度强调“顺应自然”和“服从命运”的基本观点 2、神是世界的惟一原因，因此服从神的天命也就是人的惟一明智的选择 3、可怕的不是灾难本身，而是对待灾难的态度 斯多葛学派的哲学观点成为基督教神学的重要思想来源之一 1、早期怀疑主义 创始人：皮浪 基本思想： “不作任何决定，悬置判断” “最高的善就是不作任何判断” 2、晚期怀疑主义 埃奈西德谟（Aenesidemus）: 在皮浪“悬置”判断的基础上提出了怀疑感觉可靠性的十个“老论式” 塞克斯都?恩披里克（Sextus Empiricus） 揭示理性自身悖论的五个“新论式” 1、斐洛 （“基督教教义之父”） 试图结合希腊哲学和犹太教神学，以柏拉图的眼光解读旧约圣经 神把“理念”或“逻各斯”加诸到混沌的物质之上，从而创造出一个有序的世界 2、普罗提诺 （代表作：《九章集》） 1、“太一”、“努斯”和“灵魂” 的神秘统一 2、灵魂把理念加到纯粹物质之上，构成物质世界 3、灵魂重返太一的道路：实践美德－理论美德－精神沉思－神秘的“出神状态” 开启了基督教中“否定神学”与神秘主义哲学传统 3、波菲利 关于共相的三个问题：中世纪基督教经院哲学实在论与唯名论的争论焦点 东方神秘主义宗教与希腊理性主义哲学的奇妙结合 * *