53-传统文化中的 智慧.ppt

传统文化中的 智 慧 河海大学 尉天骄 一、文化的含义及其层次 罗素说，文化就是人类在 克服自己的对立面的过程中 创造出的东西。 为了克服与自然界的矛盾，人类创造了物质文化； 为了克服与他人的矛盾，人类创造了制度（行为）文化； 为了克服与自我的矛盾，人类创造了精神文化。 文化的不同层面 1.物质层面（外层），变化最快； 2.制度层面（中间层），涉及人的行为和利益，变化稍慢； 3.精神层面（核心层），价值观问题，变化最慢。 思想、观念、智慧、方法，都属于精神层面。 二、中华传统文化的特点 1.传统文化并不是仅指儒家文化，而是多种思想的融合。 最主要的是儒、道、释。 智慧与糟粕并存 。 2.西方和日本、韩国、新加坡很注意吸收中国传统文化。 3.“三个代表”就有“代表先进文化的发展方向”。 三、中华传统文化中的智慧 1.事业靠什么成功？ 很大程度上靠人才，靠杰出的人才。 《曾子》：“用师者王，用友者霸，用 徒者亡。” 怎样识别人才？ “有操守而无官气，多条理而少大言。” “众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” （ 《论语.卫灵公》 ） 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者皆好之，其不善者恶之。”（《论语.子路》 2.人才靠什么发挥积极性？ 精神、物质的激励都要有。 “富与贵，是人之大欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语.里仁》） 刘邦与大臣的对话 帝置酒雒阳南宫。上曰：“通将诸侯，莫敢隐朕，皆言其情：吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下慢而侮人，项羽仁而敬人。然陛下使人攻城掠地，所降下者，因以与之，与天下同利也；项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜而不与人功，得地而不与人利，此所以失天下也。” 刘邦的观点 上曰：“公知其一，未知其二。夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三人皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下也；项羽有一范增而不能用，此其为我所擒也。”（《汉书 .高帝纪》） 3.如何处理与下级(群众)的关系？ 民对官(下级对上级)有三不欺：“子产治郑，人不能欺；子贱治单父，人不忍欺；西门豹治邺，人不敢欺。” “君任德 则臣感义而不忍欺，君任察则臣畏觉而不能欺，君任刑 则臣畏罪而不敢欺。” 三者要结合使用。 德、察、刑的限度 德不能近滥（滥好人）。（《论语.阳货》：”乡愿，德之贼也。”） 察不可过细。（“人至察则无徒”） 刑不能太厉。（法家重刑，人人自危） 4.如何对待非议和抱怨？ “或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” （《论语.宪问》） “是非以不辩为解脱。” 曾国藩之“人生八德” 勤、俭、刚、明、 忠、恕、谦、浑 4.如何看待团结？ ”君子和而不同，小人同而不和。” （《论语.子路》） “下比周则上危，下纷争则上安。” 适度的矛盾有利于管理?。 5.如何评价清官（廉吏）？ “清”而无作为（不贪但不干），不好。 “清”而扰民，也不好。 自恃“清”而一意孤行，不择手段，方向错了也无人敢谏，危害性更大。 “清”之外，再加“将才三字”：公、明、勤。 6.积极性如何控制在合适的限度？ 不越位，不侵权。“天子爱天下，诸侯爱境内，士爱其家。过其所爱，是为侵官。” 西方现代政治学观点：无责任即无权利。 做好自己份内的事，是最好的社会责任。 7.从政的“五美”、“四恶” 子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。” 何谓五美：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 何谓四恶?不教而杀谓之虐；不戒（诫）视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。（《论语.尧曰》） 8.得失好坏的辩证法（老子） “天下皆知美之为美，斯恶矣； 皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成， 长短相形，高下相倾， 音声相和，前后相随。” （《老子》第二章） “大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不合，有孝子，国家昏乱，有忠臣。”（第十八章） “智者不博，博者不知。圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。”（第八十一章） “上善若水。水善利万物而不争。……夫唯不争，故无尤。”（第八章） “知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。”（第二十三章） “将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。”（第三十六章） 法家：