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Ｅ 【阿世取容】迎合世俗，取悦于人。【阿世媚俗】曲意迎合当时社会的陈规陋俗。【阿时趋俗】迎合世俗和时尚。【阿意取容】曲从其意，以取悦于人。【阿谀取容】曲意奉承，取悦于人。【阿党比周】相互勾结，相互偏袒，结党营私。【阿权膴仕】阿附权势，以求得高位厚禄。【阿平绝倒】据《晋书·卫玠传》及《王澄传》载，玠好言玄理。琅玡王澄字平子，兄昵称之曰：“阿平”。有高名，少所推许，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”后因以“阿平绝倒”谓对对方的言论极为佩服。亦用为讥讽言论极为乖谬，常贻笑大方。【屙金溺银】喻生财有术。【讹以滋讹】犹言讹以传讹。【讹以传讹】把本来就是错误的东西妄加传播，越传越错。【峨冠博带】高冠和阔衣带。古代儒生或士大夫的装束。【峨峨洋洋】本用以形容音乐高亢奔放。后亦用以形容欢乐之态。语本《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，锺子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山。’志在流水，锺子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河。’”【峨峨汤汤】形容乐声高亢奔放。【鹅王择乳】水乳同置一器，鹅王仅饮乳汁而留其水。比喻择其上乘精华。事见《祖庭事苑》卷五。【鹅行鸭步】形容步态迟缓而摇摆。【鹅湖之会】南宋淳熙二年（１１７５年）在信州（今江西上饶）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。在治学方法上，朱熹主张“先道问学”和“即物而穷其理”，即从博览群书和对外物的观察来启发内心的知识；陆九渊主张“尊德性”和“发明本心”，认为“心即理也”，不必多做读书穷理工夫。朱讥陆为“禅学”，陆讥朱为“支离”，并赋诗互相责难。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。【额手相庆】见“额手称庆”。【额手称颂】同“额手称庆”。【额手称庆】以双手合掌加额，表示庆幸。【额外主事】明清时为各部司员的低级官吏。一般由没有考中庶吉士的进士充任，也可以由皇帝赏赐。【额蹙心痛】极度忧愁伤心貌。【扼吭拊背】掐其喉而击其背。喻控制要害，前后夹击。【扼喉抚背】犹言扼吭拊背。【扼襟控咽】比喻据守险要之地。【搤臂啮指】汉王充《论衡·感虚》：“曾子出薪於野，有客至而欲去。曾母曰：‘原留，参方到。’即以右手搤其左臂。曾子左臂立痛，即驰至问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾搤臂以呼汝耳。’”《后汉书·周磐传》：“磐同郡蔡顺……尝出求薪，有客卒至，母望顺不还，乃噬其指。顺即心动，弃薪驰归，跪问其故。母曰：‘有急客来，吾噬指以悟汝耳。’”后以“搤臂啮指”指至孝之人与父母心相感应。【恶衣菲食】粗劣的衣食。形容生活俭朴。【恶衣恶食】同“恶衣菲食”。【恶衣蔬食】同“恶衣菲食”。【恶衣粝食】同“恶衣菲食”。【恶言厉色】说话和脸色都很严厉。【恶直丑正】谓使奸邪者改恶从善。【恶直丑正】嫉害正直的人。【恶贯已盈】同“恶贯满盈”。【恶贯满盈】作恶极多，已到末日。语本《书·泰誓上》：“商罪贯盈，天命诛之。”孔传：“纣之为恶，一以贯之，恶贯已满，天毕其命。”【恶尘无染】谓没有受到坏习气的影响。【恶声恶气】形容说话态度粗鲁。【恶籍盈指】犹恶贯满盈。【恶不去善】谓不因厌恶其人而抹杀他的优点。【恶直丑正】嫉害正直的人。【恶紫夺朱】原谓厌恶以邪代正。后以喻以邪胜正，以异端充正理。古代以朱为正色，喻正统，故云。语本《论语·阳货》：“恶紫之夺朱也；恶郑声之乱雅乐也；恶利口之覆邦家者。”【恶湿居下】讨厌潮湿，却又自处于低洼之地。比喻明知不可而不能改。【饿死事小，失节事大】宋明理学家反对妇女改嫁的封建说教。谓贫困饿死是小事，再嫁而失去节操才是大事。语出《二程遗书》卷二二下：“又问：‘或有孤孀贫穷无讬者，可再嫁否？’曰：‘只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。’”【饿虎吞羊】形容迅猛贪婪。【饿虎扑食】形容动作迅速而猛烈。【遏恶扬善】①掩饰人之过失而褒扬他的长处。②指禁遏邪恶，褒扬善良。【遏渐防萌】犹言杜渐防萌。【噩噩浑浑】质朴忠厚貌。指上古之世。【恩不放债】对亲人不宜放债。意谓免因钱财交往而致发生怨怼。恩，指亲人。【恩同山岳】犹恩重如山。【恩同再造】谓恩德之大犹如使己再生。【恩重如山】恩德像山一样重。谓恩德极大。【恩将仇报】谓受人恩惠却反而报以仇恨。【儿女成行】可将儿女排成一行列。形容子女很多。唐·杜甫《赠卫八处士》：“昔别君未婚，儿女忽成行。”【儿女情长】常谓过多的青年男女之情。南朝·梁·钟嵘《诗品》中：“尤恨其儿女情多，风云气少。”张恨水《啼笑姻缘》第二十一回：“这一晚，把个沈国英旅长，闹得未免有些～，英雄气短。”【儿女心肠】年轻男女的柔情。亦指感情丰富、助人为乐的心性。清·文康《儿女英雄传》缘起首回：“殊不知有了英雄至情，才成就