百家争鸣是怎样开始的.docVIP

百家争鸣是怎样开始的? 先秦诸子著书立说，孔墨先出，老子在后，至于法家兵家，那更是后来的事。实际上道家主张“无辩”，他们是不喜欢参与辩论的。那么只能说：是墨子开启了百家争鸣。 墨子是如何开启了百家争鸣？当然是走“非儒”的路子。有趣的是，墨子早年也以儒为师，后来又针对儒家学说的弊端展开了深刻的文化批评。这在有些腐儒看来，简直“是可忍，孰不可忍”。但“吾爱吾师，吾更爱真理”。东周早年，当中原学术思想还沉迷在“述而不作，信而好古”的传统中时，墨子的非儒思想评论，突破了当时对权威学术的迷信，实践了对思想文化的自由评判，可谓雄鸡一唱天下白，开启了百家争鸣之路。墨子的非儒实践，其自由评判的文化精神，可以说引领了春秋战国“百花齐放”一个时代的到来，这对当下中国的自由文化运动仍然具有启蒙价值。 以非儒评论，开百家争鸣，可见墨子的文化批评必有独到之处。那么，墨子的非儒思想评论到底有哪些独到之处？南方在野认为，墨子的独到之处在于选题得当。具体地说，墨子与儒生辩论，选取的辩题皆直指对方的要害，且涉及当时社会问题的核心。而绝对不是象我们现在的一些“大学生辩论赛”，专挑一些不痛不痒的话来扯皮。 墨子非儒，都有哪一些重要选题？据《墨子-公孟》记载，墨子与儒生程子辩论，说儒家有四种政治主张，“足以丧天下”。墨子或与儒生辩论，或直接批评孔子，其主要事迹散见于《墨子-公孟》《墨子-耕柱》，是可信的材料。 总结这些材料，南方在野认为墨儒争鸣的中心辩题有六：天人之辩；力命之分；礼法之别；古今之争；义利之辩；名实之论。用今天的话来说，就是六个问题：（1）信不信神？（2）认不认命？（3）如何建设和谐社会？（4）复古，还是开新？（5）义利分离，还是义利结合？（6）讲不逻辑？ 一、天人之辩（信不信神？） 儒家主张“敬鬼神而远之”，以天为不明，以鬼为不神；但墨家是主张明天志的，“天之兼爱天下之百姓”，“人无幼长贵贱，皆天之臣也。” 这是一个信仰问题。墨子批评孔儒没有天志信仰。有一次，儒生公孟子说：“没有鬼神。”但又说：“君子一定要学习祭礼。”墨子反驳道：“主张‘没有鬼神’的观点却劝人学习祭礼，这不是没有宾客却搞宾客之礼么，这不是没有河鱼却结网打渔么。”（参见《墨子?公孟》）说到这里，可能有些人要笑了，这墨子不是搞“唯心主义”吗？且慢下结论。中华先秦哲学博大精深，不是用唯物唯心就可以分的清楚的。墨子明天志鬼神，在当时是对中原进步神学思潮的一种继承。这个还必须结合先秦神学思潮来理解，有必要专文考察。 二、力命之分（认不认命？） 儒家主张“畏天命”，“死生有命，富贵在天”；但墨家主张非命，“命者，暴王所作，穷人所术（述），非仁者所之言也。”。 墨子认为孔儒所说的命是“天下之大害也”（〈非命上〉）。他认为命运是掌握在自己手中的，努力学习与从事，就可以改变命运。墨子有一次对儒生程子说：“认为有命，说贫困、富裕、长寿、夭折、治乱安危有一个定数，不可增减变化。那么执政者实行他们的学说，一定就不勤于政事；平民实行他们的学说，一定就不努力学习与工作了，这足以使天下人丧亡。”（参见《墨子-公孟》） 非常有意思，孔子不信鬼神，但信“天命”。孔子心中没有上帝，但他要求大家认命。墨子明“天志”，但非命。在墨子心中，上帝兼爱世人，而且喜欢勤奋的人。天志兼爱，天道酬勤。 三、礼法之别（如何建设和谐社会？） 总的来说，儒墨两家都赞成“建设和谐社会”。但如何建设和谐社会，有分歧： 儒家主张以“礼乐”治理天下，孔子所言“礼乐”，即血缘宗法制与等级礼乐制，儒家喜欢搞厚葬久丧，好搞大型庆典，弦歌鼓舞，以体现等级差别，他们认为这样才能算是和谐；但墨家主张以“法仪”治理天下，墨子所言“法仪”，即平等兼爱尚贤尚同之法，墨家反对贵族阶级浪费民力厚葬久丧，反对大型庆典弦歌鼓舞，认为这并非建设和谐社会的根本办法。 有一次，墨子对公孟子说： “按照儒家所主张的丧礼：国君与父母、妻子、长子死了，要穿戴三年丧服；伯父、叔父、兄弟死了，只一年；族人死了，五个月；姑、姐、舅、甥死了，也都有几个月的服丧期。又在不办丧事的间隙，诵《诗三百》，又配以舞蹈。如果用你们的言论，执政者哪一天可以从事政治呢？老百姓又哪一天可以从事事务呢？”公孟子答道：“国家混乱就从事政治，国家安宁就从事礼、乐；国家贫困就从事事务，国家富裕就从事礼、乐。”墨子说：“国家安宁，如果治理废弃了，国家的安宁也就废弃了。国家富裕，由于百姓从事事务才富裕；百姓的从事废弃了，国家的富裕也就废弃了。所以治国的事，必须勤勉不止，才可以治好。现在你说：‘国家安宁就从