一种自为亲历者的文化意识自觉(2012-02-28).docVIP

人的常态化（2012-02-22） 文明的“有”与文化的“无”之辨析 道可道非常道。人的文明“有”为道可与道非的融合、统一，道与技的合一。人的文化“无”为处下、积厚、守柔——常道。 处下的浪漫主义率真；积厚的现实主义透彻；守柔的批判主义韧劲。经过这样“无”的洗礼，脱除农业社会小农意识的外儒内法人格，转为与工业社会相适的外儒内道的现代人，即而生成儒释道合一的相宜于知识社会相成的协作人。成为自在自为的自觉者，参与社会实践。 现代西方现象学如此难以理解清楚，主要原因在于缺乏真正的先进文明理念和深厚的传统文化内涵。真正的先进文明理念应该为人类的幸福而奋斗的思想，深厚的传统文化内涵应该是以一贯之的伦理脉络。简单说，就是由于缺乏唯物史观和文化传统习性，则无着力点支撑和以一贯之的把握性，所以在论述中只能用先验、超越和意义这样二阶概念来表述一阶概念的意向情况，其二阶概念容易导致个人主义从而滑向自由主义、相对主义的虚无化困境。文化的以一贯之的把握性其实就是境域关系，也是地域文化人类性的完善性追求理解。因此，真善美的真理性就是当下最能体现人类先进文明理念的价值。西方现象学的还原与悬隔并不能很好表意出其意会收、放自如的想法。问题可能也出在西方“逻格斯”的条分缕析局限化了鲜活的生命“文化”。虽然西方现代文明的领先性也来自“逻格斯”理性和“努斯”批判精神，任何事物的发展都存在一个“度”如何“渡”的问题