孔恩I典范与常态科学.docVIP

孔恩(I)：典範與常態科學 科學哲學的歷史學派、或歷史進路(historical approach to philosophy of science)、(historical philosophy of science)，從七十年代起，開始代替了早期邏輯進路的科學哲學，而成為科學哲學的主流。其中的關鍵人物，即是科學史家兼科學哲學家孔恩(Thomas S. Kuhn)。1962年出版他的《科學革命的結構》，1970年加上一篇後記(Postscript)出版第二版（成為今天最常被引用的版本）；1996年再出第三版。本書被譽為二十世紀後半葉最有影響力的一本學術書籍，它被譯成二十五種語言，英文版的銷售超過一百萬冊。它對科學史和科學哲學的深遠影響當然不消多說，它也對整個哲學界、科學社會學和整個社會學界、科學教育和教育學界都造成很大的衝擊；除此之外，它更廣泛地影響了經濟學、企管、法學、政治、傳播、文學等等學門，更回頭促成了自然科學家對自身學科的反省。就台灣而言，孔恩的思想也帶來很大的影響（參看傅大為，〈序孔恩的台灣評論集〉），各領域的學者都對孔恩所描繪的科學發展圖像，感到莫大的興趣；孔恩所用的術語──如科學革命、典範、不可共量性等等，也被他們廣泛地應用到各人的專業學科上。 　 孔恩的科學哲學之核心，在於對科學發展歷程的描繪，也就是著名的常態科學(normal science)、科學危機(scientific crisis)、(scientific revolution)的三部曲模式（即三階段發展模式，或者省略科學危機，而作二階段模式）。整個科學發展歷程可以略示如下： 前科學 → 常態科學 → 科學危機 → 科學革命 → 新常態科學…. 與這個發展模式相關的是另一個著名的概念「典範」(paradigm)。(solving puzzles)活動。所謂的謎乃是由典範所提供的問題，但有些謎在許多科學家長久努力下仍不得解決，它們便成了該典範的「異例」(anomaly)。→ 典範確立 → 典範動搖 → 多典範競爭和典範轉移 → 新典範…. 　 這是一幅很有趣的圖像，一般人可以很快從科學史的粗略知識中得到符合這個模式的發展。例如，亞里斯多德物理學原是中世紀科學的典範，但是亞氏物理學碰到自由落體和拋射體的異例之挑戰；接著伽利略提出了新的自由落體定律和慣性概念，牛頓進一步發展牛頓力學並提出萬有引力的觀念；而笛卡兒也有渦漩理論來與牛頓的力學競爭；但亞氏物理學仍在大學據有龐大勢力。十八世紀後，笛卡兒力學，亞氏物理學都敗退下來，牛頓力學的典範確立，十八九世紀的許多力學家，紛紛發展牛頓力學，而成為所謂的「古／經典力學」(classical mechanics)一直到十九世紀末，古典力學也產生異例──始終無法測出代表絕對時空的以太(ether)之存在；於是產生古典力學的危機，最後相對論出場，解決了這個謎題──根本不需要以太，而是一切運動都是相對的來代替絕對靜止的以太。牛頓／古典力學也被愛因斯坦的相對論取代了。力學（物質變化的科學）的典範變遷如下： 亞里斯多德力學 → 伽利略笛卡兒競爭 → 牛頓力學 → 力學危機 → 相對論 或者以天文學（天體現象的科學）為例： 托勒密地心說 → 哥白尼日心說（地心說的危機） → 牛頓天體力學 → 水星近日點的危機 → 相對論天文學 　　可是，這樣簡單的聯想就可以完全支持孔恩的模式是恰當的嗎？或者孔恩整個科學哲學就只有這個圖像而已嗎？當然不是。我們必須用更多科學史的實例，來深入討論孔恩的重要觀念，以及驗證孔恩模式的合法性。 在討論孔恩科哲之前，讓我們先談談孔恩所提供的科學形象，以及它和實證論提供的科學形象之差異。 壹、孔恩科哲提供的科學形象 在孔恩之前，一般人們（科學家自己以及大眾）對科學的主要形象是「實證論的形象」。有下列要點： 科學是經驗實證的，任何科學的主張都要透過經驗（實驗）來予以檢驗。 因為科學是實證的，所以科學是客觀的，和其它不能實證的主觀的、玄想的（形上學的）領域截然不同。 科學知識是累積的。由經驗所證實的知識不斷地累積成一個知識儲藏庫。 科學的發展像是在穩固的地基上一層一層往上蓋房子。 科學是統一的，所有的科學學科都共享同一套科學方法（即歸納法、統計法、實證方法等等）。使用這套科學方法來作研究就是在作科學。 科學是階層性的，也就是說，物理學在最基礎、化學其次，生物學在化學的基礎上；心理學又建立在生物學之上，最後是社會學要建立在心理學上。 科學是客觀的，價值中立的。科學假說的成立與否，只看它是否能被經驗證據所印證(confirmation)。個人的主觀情感和價值對科學假說的檢驗而言，不能產生任何效力。 孔恩從科學史的研究中發現一幅截然不同、甚至近乎一一對立的科學形象： 經驗實證只是科學的一部分，但並非