儒家文化与古代科技并非对立.pdfVIP

摘 要：儒家以求道、为学、致用最为根本。儒家的“道”为“天人合一”之道，因而需要 研究天地自然；/liuxuelunwendx/儒家的“学”具有知识论倾向，并 不排斥自然知识；儒家讲“致用”，也讲运用科技知识。因此，儒家文化与古代科技并非对 立。而且在中国古代历史上，历代都有儒家学者研究自然、研究科技，对中国古代科技的发 展做出直接的贡献。当然，研究自然、研究科技只是儒家最终把握“形而上之道”的手段， 只是“小道”，必须服从于儒家的“大道”。 相当长一段时期，儒学被误解为科学 （指自然科学）的对立面，至少与科学无关。其实这是 一个误解。中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术，正如英国著名的中国科技史家李 约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’ 的传奇式人物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元三 世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发现和技术发 明曾经“远远超过同时代的欧洲，特别是在十五世纪之前更是如此”[ ]。曾居于世界领先地 位的中国古代科技是在以儒家文化为主流的中国传统文化的背景中萌芽并发展起来的，儒家 文化对于中国古代科技的发展不可能不起着重要的作用。假如作为中国传统文化主流的儒家 文化是一种与相科技对立的文化，那么在这样的背景下，又怎么可能会有高度发展的科技？ 反言之，在一个科技高度发展的社会中，与科技相对立的文化又如何能够成为主流文化？ 一． 关于“儒家”，《汉书•艺文志》作了较为全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君顺阴阳、 明教化者也；游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其 言，于道最为高”。从这段总括性的论述中可以看出，原创儒家有三个主要的特点，这就是： 求道、为学、致用。 首先，儒家重视求道，“于道最为高”。从《论语》中可以看出，孔子一生致力于求道。《论 语•学而》说：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好 学也已。”《论语•卫灵公》说：“子曰：君子谋道不谋食；耕也，馁在其中矣；学也，禄在其 中矣。”《论语•里仁》说：“子曰：“朝闻道，夕死可矣。”显然，求道是孔子一生的追求。孔 子的“道”，主要讲的是为人处世之道。孔子说：“君子道者三，……仁者不忧；知者不惑； 勇者不惧。”（《论语•宪问》）又说：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也 惠，其使民也义。”（《论语•公冶长》）但最重要的是“忠恕之道”， 曾子曰：“夫子之道，忠 恕而已矣。”（《论语•里仁》） 孔子之道，为思孟学派以及后来的《易传》所发挥，从而形成了儒家的“天人合一”之道。 《中庸》曰：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”并 且认为，“仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆 帱。辟如四时之错行，如日月之代明”。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” （《孟子•尽心上》）《易传》曰：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序， 与鬼神合其吉凶。”（《周易•乾•文言》）并且明确提出天道、地道与人道统一的 “三才之道” （《周易•系辞下传》）。 正因为儒家讲的“道”是人道与天道的统一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重视“天”， 重视研究天地自然，从而形成了儒家的自然观，主要包括：思孟学派的阴阳五行自然观、荀 子的气论自然观和《易传》的阴阳八卦自然观，充分表明儒学融合自然之道。虽然从现代科 学的角度看，儒家的这些自然观并不能算作是科学，但是在中国古代，阴阳五行自然观、气 论自然观以及阴阳八卦自然观一直是古代科技的思想基础，是中国古代科技的重要组成部 分。其次，儒家重视为学，“游文于六经之中”。孔子作为教育家，要求自己和学生有广博的 知识。《论语•雍也》说：“子曰：“君子博学于文，约之以礼。”孔子讲“博学”，主张“多闻， 择其善者而从之，多见而识之”（《论语•述而》），具有知识论倾向；不仅要求学习社会文化， 学习伦理道德方面的知识，而且也包括学习自然方面的知识，从而使学生成为“志于道，据 于德，依于仁，游于艺”（《论语•述而》）的君子。这里的“游于艺”，就是学习“六艺”，即 礼、乐、射、御、书、数，其中的“数”实际上包括了古代的数学知识。而且，孔子还要求 学生“多识于鸟兽草木之名”（《论语•阳货》）；思孟学派和荀子的著作以及《易传》等也广 泛涉猎自然知识。 正因为儒家重学，也重视自然知识，包容科技，先秦儒家自孔子