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您好！ 第二编 中国的主要宗教第一章 汉代以前传统宗教 目录 第一节 夏代以前先民的原始宗教 第二节 夏商周三代社会变革与宗教观 一 、殷商宗教信仰 二 、西周时期的宗教 第三节 春秋战国至秦代的宗教信仰 一、春秋战国时期 二、秦帝国时期 第一节 夏代以前先民的原始宗教 无论是就世界还是中国范围内对原始宗教信仰的研究来说，都离不开对原始文化遗址中所发掘出来的文物资料的考察。 在研究方法方面，随着近十多年兴起的民俗学、神话学、人类学及原始思维学科的兴起，大大地促进了我国原始宗教的研究，正如有些学者所指出的：“我们凭借着已有的考古学资料、文献记载、民族学调查以及相关学科的研究成果，通过相互印证和综合考查，可以初步给中国原始宗教勾勒出一个粗略的轮廓，并大致总结出它的共性和它的个性。” 我国原始先民的宗教信仰及其表现形式： 一、图腾崇拜 二、自然崇拜 三、生殖崇拜 四、鬼魂崇拜 五、祖先崇拜 六、原始神话 七、原始巫术 一、图腾崇拜 之所以在考察我国原始先民众多宗教崇拜形式时把图腾崇拜放在第一位来考察，是因为近些年来学界已经基本上达成了这样的共识，那就是图腾崇拜是比自然崇拜更为古老的宗教崇拜形式。按照传统的观点，则认为自然崇拜是最古老的原始宗教崇拜形式。 秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以火纪，故为水师而水名。大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。鴡鸠氏，司马也。鸤鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。 二、自然崇拜 自然崇拜也是原始先民中普遍存在的几种较古老的宗教信仰形式，至今在某些高度文明化了的民族和地区中还留有自然崇拜的痕迹。学术界一般认为，自然崇拜的对象是神灵化的自然物、自然力和自然现象。就我国原始先民的自然崇拜的对象而言，天、地、日、月、星、风、雨、雷、电、山、石、火、水等自然物都曾属于崇拜对象之列。 昆仑之虚，方八百里，高万仞。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。 “百神之所在”，说明，在远古先民的眼中，昆仑山是一座充满神灵的神山，因而受到了崇拜。又如： 山林、川谷、丘陵能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。……此五代之所不变也。 这里记载了三皇五帝时代对山川的祭祀情况，山能出云，“为风雨，见怪物，皆曰神”说明在当时的人看来，大地之上充满着神明并掌握着自然界的变化。 三、生殖崇拜 考古发掘表明，生殖崇拜也曾普遍存在于原始社会当中。马克思曾指出，人类有两大基本需要，一是物质的生产；二是种的繁衍。 傅道彬先生的《中国生殖崇拜文化论》认为，就地下发掘出来的考古材料来看，原始先民的生殖崇拜可分为两个明显不同的阶段，先是女性生殖崇拜阶段，后是男女合性崇拜及男性生殖崇拜阶段。 四、鬼魂崇拜 鬼魂崇拜是较晚出的原始宗教崇拜形式。鬼魂崇拜要以灵魂观念的出现作为前提，就地下挖掘出来的材料来看，我国的山顶洞人无疑具有灵魂观念，他们在死者周围撒上红颜色的赤铁矿石粉，红色是血液和火焰的象征，表达的是希望死者复生的愿望。另外，仰韶文化元君庙墓地发掘的头骨前额上涂成红色；齐家文化永清大何庄发掘的骨架中，其头部和股骨也都涂抹或撒上赭石末。河南王湾先夏文化中的遗骸，其头骨上普遍涂上红色。 鬼魂崇拜在今天仍然具有极强的生命力，无论是汉民族还是少数民族中都广泛存在鬼魂崇拜的现象。鬼魂崇拜把亲情、对不朽的期求和对死亡的恐惧综合、联结起来，在一定程度上发挥着宗教终极关怀的功能。正因为如此，它才能长久不衰。 五、祖先崇拜 祖先崇拜最早出现于母系氏族时代，反映了原始先民们寻求归属感的要求，其崇拜对象通常为某一部落的较早祖先。一般来说，母系氏族时代祖先崇拜的对象是女性，而父系氏族崇拜对象多为男性。崇拜对象的变化反映出男女性社会角色和地位的变化。 祖先崇拜这一原始宗教崇拜形式被后世儒家学者们发扬光大，逐渐受到统治阶层的重视，最终上升为主流的文化形态，成为维系社会稳定的重要力量。 六、原始神话 原始神话与原始先民的宗教信仰息息相关。因此对原始神话进行整理、分析和归类对促进原始宗教的研究有着重要意义。原始先民时期没有发达的文字传播手段和工具，故大部分信息只能通过口耳相传。这些信息中便包括了先民们有关宗教信仰方面的内容。我们可以在不太严格的意义上把创造神话的活动称之为“讲故事”，而爱听故事是人类根深蒂