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中国古代文论 * * 　　 　　2、虚静 《庄子》外篇《达生》里有这样一个寓言： 　　梓庆削木为鐻。鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有？虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，而不敢怀非誉巧拙；斋七日，辙然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林。观天性形躯，至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。” 这本身讲的是人生问题，但他用了工艺的事例，所以涉及到创作问题。 　 3、专注。 　　虚静本身就有专注。《人间世》说： 　　“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。” 这就是专注。《养生主》里庖丁解牛： 　“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。” 这就是专注。 　　《达生》又有佝偻者承蜩的故事说： 　　仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道耶？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！ 　　4、物化 　《齐物论》有一个庄周梦蝶的故事说： 　“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶梦为庄周与？周与蝴蝶则必有分也，此之谓物化。” 艺术创造时，总会有一个物，即对象在头脑里，心灵中，作家与对象的关系颇象庄周梦蝶。《达生》又有一个“工倕旋而盖规矩”的故事说： 工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。 这就明确地涉及到艺术创作中有一个物化的过程。 　　5、技艺不可言传 　　这里涉及庄子对语言的看法。《齐物论》说： 　　“大道不称，大辩不言。” 认为道不可言传。《庄子·天道》又以轮扁斫轮的寓言加以说明： 　　桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读为何言邪？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则公之所读者，古人之糟粕已夫！桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎？有说则可，无说则死！轮扁曰：臣也，以臣之事观之：斫轮，徐则干而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手，而应之于心，口不能言，有数存焉于其间；臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传者死矣，然则君之所读者，古人之糟粕矣夫！ 　　（１）所谓道不可言传，是说道的超越性，但从这里并不能得出否定语言，进而否定文学的结论。庄子认为大道、大辩不可言说，大约小道、小辨还是可以言说的。而文学，包括庄子自己的文章，大约就属于这种小道、小辨。 　（２）所谓道不可言传，揭示了语言本身的局限性，这也深刻揭示了文学创作中的言意矛盾问题。 　（３）轮扁斫轮的故事认为技艺不可言传，这一思想里包含着重要的文学观念：艺术创作是有技巧的；技艺本身不可言传，艺术创作是特殊的。 　　三、言有三表与征圣、合道、宗经 上章一开始就讲到所谓语言，那是对语言的一般看法。老子和庄子也都涉及到语言问题。春秋战国时期，思想活跃，天下议论纷纷，这也体现为语言问题。哪些议论是正确的，哪些议论是不正确的，应该怎样加以评判，许多思想家都涉及到这个问题，于是有所谓语言评判标准问题的提出。这主要有墨子的言有三表说和荀子的征圣、合道、宗经说。文学是语言，语言评判标准也是文学批评的标准。前面讲到儒家关于诗的审美理想，本身也是批评标准的问题，语言批评标准主要是思想方面的。 　　1、言有三表 　《墨子·非命上》说： 　　子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上，而立朝夕者也。是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表，何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百性耳目之实；于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。 “本之者”，就是要有历史依据；“原之者”，就是要有现实依据；“用之者”，就是要实践检验。 　　我们看一个墨子用三表法检验言论的实例。春秋时期，有一种议论，叫有命论，很有影响。所谓有命论，认为一切都是命中注定，死生有命，富贵在天。墨子说，当时， 　　“执有命者以杂于民间者众，执有命者之言曰：命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，虽强劲，何益哉？” 　　这种看法对不对呢？是不是有命这