一项计算机基础课程改革过程的启示（四）.docVIP

一项计算机基础课程改革过程的启示（四） br　　奚：王老师，从上一期到这一期，可以说您是讲指针的一个发展过程吧？br　　王：是的。数组的需要产生了指针；函数调用控制的需要产生了指向const常量的指针；运算符函数重载的需要产生了引用；泛型算法的需要产生了迭代器。br　　奚：很明显，指针的每一次发展，都来自程序处理的新的需要。这个过程是否就是您所说的自然历史过程？br　　王：是的。人从需要出发创造了对象，对象提升了人，人有了进一步的需要，又创造出能进一步提升人的对象，这是一个绵延不断的过程。马克思称这个过程是感性的、对象性的活动。br　　奚：这与人们一般理解的自然过程是不同的。br　　王：这是因为受主体和客体二元对立的思维模式的影响。在这种思维模式中，人被抽象为主体，人的活动的对象被抽象为客体，硬是把与人的活动相联系的对象推到人之外，与人相分离，然后再反过来问，二者如何统一？这样，主体对客体的认识只有直观的反映。br　　奚：人的需要和人的创造活动没有被包含在人的认识中。br　　王：是的。为了彻底瓦解这种思维模式，马克思在实践的基础上，从感性的、对象性的活动这个马克思哲学本体论的根基上重新描述了人与人的活动对象的关系，或者说人与自然界的关系。br　　奚：马克思是如何描述的呢？br　　王：首先马克思指出一个事实，人的存在不是孤立的，无对的绝对存在，而是对象性的存在，即他的肉体生活与精神生活都同自然界相联系，而且这个联系不是暂时的而是不断的，不是一个片断，而是一个源源不断绵延不绝的过程[1]， 这个过程是自然界对人说来的生成过程，也是人通过人的劳动而诞生的过程。例如，一块石头，最初在旧石器时代只是一块石头，在新石器时代成了人的工具，往后成了矿物，即人的活动──冶炼的对象……再往后或许就成了艺术品，即人的活动──创作与欣赏的对象，这就是马克思所说自然界对人说来的生成过程，在这个过程的同时，人自己不断丰富了自己的感觉特性、本质力量，这就是马克思所说的人通过人的劳动而诞生的过程”[1]。br　　奚：在马克思的观点中，人和自然界始终都是联系在一起的。br　　王：而且是一起发展的。其次，马克思又指出一个事实，人的现实的自然界的存在也不是孤立的，无对的绝对存在。当然，众所周知，地球从一大团炽热的气体开始，在20亿年前开始冷却并收缩，于是有了高山、河流、沧海桑田。但这不是人的现实的自然界，人的现实的自然界是现实面对的东西，具体地说是人在前一代人传留下来的生产力、资金、环境、交往方式等基础上创造的自然界[1]。马克思在《德意志意识形态》中举例说：“打个比方说，费尔巴哈在曼彻斯特只看见一些工厂和机器，而一百年以前在那里却只能看见脚踏纺车和织布机；或者他在罗马的康帕尼亚只发现一些牧场和沼泽，而奥古斯都时代在那里却只能发现到处都是罗马资本家的茂密的葡萄园和讲究的别墅”[2]。br　　奚：那么怎么看待先于人类历史而存在的自然界呢？br　　王：马克思指出谈自然界的优先性本身就是把人看成是与自然界对立的东西，只有在人被看作是与自然界相分离的时候才有意义。在《德意志意识形态》中，马克思对自然界或物质世界的态度更加明确：“这种先于人类历史而存在的自然界，不是费尔巴哈在其中生活的那个自然界，也不是那个除去在澳洲新出现的一些珊瑚岛以外任何地方都不再存在的、因而对于费尔巴哈说来也是不存在的自然界”[2]。换句话说，被抽象地理解的、自为的、被确定为与人分离开来的自然界，对人来说是无[3]。在马克思看来，在人类历史中即在人类社会的形成过程中生成的自然界是人的现实的自然界[3]。br　　奚：以这种观点怎么认识天体是自然界呢？它可不是在人类社会的形成过程中生成的。br　　王：今日的天体不是我们用原始人一样的肉眼来遥望的天体，是在数学、物理学等科学不断发展的基础上来查看的天体，是人类登上了月球、发射了火星探测器的天体，是我们正在具体研究如何改变流星的轨道以避免它与地球碰撞的天体。这是只能被抽象地理解的自然界吗？br　　奚：也就是说，在人类社会的形成过程中生成的自然界，不能狭隘地理解为仅在空间具有广延性的物质。br　　王：对，正是在这个意义上，马克思指出，“思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言，是感性的自然界”[3] 。br　　奚：那么程序语言也就不例外了。br　　王：是的。从C，到C++，再到JAVA，就是自然界对人说来的生成过程，在这个过程的同时，人不断丰富自己的知识和能力，这就是人通过实践活动而诞生的过程。br　　奚：那么从地址到指针、到指向const常量的指针，再到引用、迭代器，是否也体现的是这个过程？br　　王：是的。br　　奚：但是我有一个问题，按照马克思的观点，人研究的对象不是都属于自然界,都是自然科学的