中国文化史教案（新）.doc

总论 第一章 “文化”界说 一、文化的概念 “文化”一词，是当下用得最为广泛的名词之一，几乎无不冠以“文化”者。 “文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。 “文”的本义，指各色交错的纹理。《礼记·乐记》载：五色成文而不乱。《说文解字》释：文，错画也，象交文。都是这个意思。“文”有许多引申含义。其一，包括语言文字在内的各种象征符号，或文物典籍、礼乐制度。《论语》中孔子说“文王既没，文不在兹乎”。其二，有彩画、装饰、人为修养的含义，与“实”、“质”相对，《论语》有“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。 “化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》中：“化而为鸟，其名为鹏”。《易经》中有：“男女构精，万物化生”。等等。同时，“化”又引申为教行迁善的意思。 “文”与“化”并联使用，较早在战国末年。西汉以后，“文”与“化”合成一个词，如“文化不改，然后加诛”，“文化内辑，武功外悠”。这里的“文化”都与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。 总之，中国古代的“文化”概念，基本属于精神文明范畴，大约指文治教化的总和，与天造地设的自然相对称（“人文”与“天文”相对）。 西方各民族也有与“文化”相对应的词汇，英语中culture原为动词，含有耕种、居住、练习、注意等多重意义。十六七世纪逐渐有耕种引申为树木禾苗的培养，进而被指为对人类心灵、知识、情操、风尚的化育。Culture一词是从人类的物质生产活动逐渐引申到精神生产活动的。在今天的英语中，Culture用途广泛，农业为agriculture，经过人工培养的珍珠为culturpearls，体育为physicalcultrue。在汉语中，与culture一词的内涵较为接近的有“文化”和“文明”。文明一词是从人类的物质创造（尤其是对火的利用）引申到精神的光明普照大地的。“文明”兼容物质创造和精神的双重意义，接近于今天人们通常理解的广义文化。中国与埃及、巴比伦、印度共称四大“文明古国”而不称“文化古国”原因正在这里。 文化作为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念被众多学科所探究、阐发、争鸣，是在近代欧洲首先展开的。这与近代欧洲人的两种批判性观察直接相关。其一，经历了文艺复兴以来多次反封建的思想解放运动，人们认识到，风俗、信仰、社会形态，乃至语言，并非如中世纪神学所宣称的那样凝固不变，而是一个历史性的动态进程。其二，因“地理大发现”而引起的海外探险及范围广泛的殖民活动，令欧洲人发现，不同地域，不同国度，不同民族的社会制度、风俗习惯、语言文字大不相同，人类文化呈现纷繁斑驳的共时性多样化状貌。 文化在时间上的流变和空间上的差异，引发了文化人类学、社会学、文化学和文化史学等多种以动态文化为对象的学科的兴起，文化这一人类独有的、复杂而饶有兴味的现象开始从各个角度得到专门研究。 由于文化这一术语被广泛使用，导致其内涵和外延的不确定性；同时，以文化为研究对象的学科众多，每一学科内部又派别林立，它们分别从不同视角，按照各自确定的准则，给文化作出界说。这样，文化定义的纷繁多歧就是必然了。据不完全统计，截至现今，关于文化的定义几乎有两百种。包括进古典化论者、传播学派、历史地理学派、文化形态史观派、功能学派、结构学派、新进化论学派、符号－文化学派、中国现代学者的等等各种定义。 二、文化的本质 随着时代的进步，随着人类创制的文化不断向深度和广度展拓，“文化”这一概念所包藏的内容也愈益丰富。但无论文化的外延怎样广阔，也始终是其本质的显现。因此，我们在努力穷尽文化外延度的同时，更需要把握文化的本质属性。上书西方各学派虽然在文化研究上均有建树，但似乎未能提出一个明朗的、论证充分的关于文化本质的定义。 人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“植立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在与人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然（进而改造社会）的实践活动的人。有了人，就开始有了历史；有了人，也就开始有了文化。人创造了文化，同样文化也创造了人本身。例如：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成的这件包含着人的价值取向的石器，都是文化现象，均属“文化”范畴。“有意识的生产活动直接把人跟动物的生命区别开来。”所以，文化的实质性含义是“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然