国学基础之《经学》38.ppt

* 对于《春秋》作出详细解释的是《公羊传》、《谷梁传》和《左传》。《公羊传》主于微言，《谷梁传》主于大义，《左传》主于历史。 《春秋》隐公元年 ：“郑伯克 段于鄢。” 《春秋·庄公二十三年》 ：“夏，公如齐观社。” * 参考书目 孔颖达《周易正义》（王弼、韩康注），十三经标点本，北大出版社99年版 朱熹《周易本义》，四书五经本，中国书店1985年版 高 亨《周易古经今注》，中华书局1984年版 高 亨《周易大传今注》，齐鲁书社1979年版 朱伯昆《易学基础教程》，广州出版社1993年版 孙星衍《尚书今古文注疏》，中华书局1986年版 蔡沈《书经集传》，上海古籍出版社1987年版 杨筠如《尚书核诂》，台北学海出版社1978年版 陈梦家《尚书通论》，中华书局1985版 孔颖达《毛诗正义》(毛亨传，郑玄笺，孔氏疏) 十三经标点本，北大出版社99年版 朱熹《诗经集传》，上海古籍出版社1987年版 程俊英、蒋见元《诗经注析》，中华书局1991年版 林尹《周礼今注今译》，书目文献出版社1985年版 李景林等《仪礼译注》，吉林文史出版社1995年版 陈澔《礼记集说》，四书五经本，中国书店1985年版 杨伯俊《春秋左传注》，中华书局1981年版 徐彦《春秋公羊传注疏》(何休注) 十三经标点本，北京大学出版社1999年版 杨士勋《春秋谷梁注疏》(范宁注) 十三经标点本，北京大学出版社1999年版 * 第二章 四书 “四书”指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部先秦典籍，这是南宋朱熹为重新建立意识形态话语系统而确立的新的经典体系。 《元史·儒学传》记许谦说：“学以圣人为准的，然必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣贤之心具在《四书》。” * 《大学》、《中庸》是从《礼记》中剔选出来的两篇论文。 《大学》讲外王，《中庸》讲内圣，其核心不外乎“修己治人”四字。 康熙说：“《大学》《中庸》，俱以‘慎独’为训，是为圣贤第一要节。” ——《圣祖仁皇帝庭训格言》 第一节 《大学》与《中庸》 * 1、大学：自我实现之路 “三纲六证八目”之谓。 所谓“三纲”，即明德、亲民、至善。 所谓“六证”，即止、定、静、安、虑、得。 所谓“八目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 * 学习《大学》值得注意的两点 ： 第一、《大学》的目标是培养以天下苍生为怀包括帝王在内的圣贤，是要涤除每个受教育者身上那种自私自利、目光短浅的小家子气与庸俗气，成就天下大材。 第二、在这种教育系统中，最关键的一环是“修身”，故说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” * 《中庸》相传为孔子之孙子思所作。 “中庸”，据朱熹子程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。” 就是说：中庸是不偏不倚、不可更易的中正平常之道。 2、中庸：通向内圣之路 * 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 ——《中庸》 《中庸》的总纲领 * 第二节 《论语》与《孟子》 从宋以来，学者们都认为要通《五经》，就须先读《论语》、《孟子》，因为这两部书蕴含着孔、孟对《五经》的理解和体会，比《五经》容易读，而且孔、孟二圣鲜活的形象都隐存在其中，可见圣贤气象。 朱熹引程子的话说：“先读《论》《孟》，次及诸经，然后看史，其序不可乱。” ——《朱子读书法》 * 《论语》可以说是孔子及与孔子有关的言行录。之所以叫“论语”，“论”有编次之意。 《汉书·艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之《论语》。