中国哲学史 兵家的军事哲学思想.pptVIP

兵家的军事哲学思想 【学习目的】 了解兵家的思想渊源，认识兵家与道家的关系； 掌握孙武的军事哲学思想；其中包括孙武的“道论”以及“知己知彼”的认识论、军事谋略辩证法； 认识孙膑对于孙武军事哲学思想的继承和发挥，了解先秦兵家的历史影响。 《汉书艺文志》说： “兵家者盖出古司马之职，王官之武备也。” 学术界一般把研究军事理论和从事军事活动的学派称作兵家。 《史记》记载，历史上“孙子”乃有两个，一个是孙武；一个是孙膑。孙武在先，而孙膑在后。 《孙子兵法》十三篇，传为孙武所作。 孙膑亦有兵法，号《孙膑兵法》，湖南长沙马王堆汉墓出土帛书即要《孙膑兵法》。 一、兵家的思想渊源 兵家与道家有关系。 姜太公的用兵之道； 老子《道德经》有许多关于用兵的精辟论述。 二、孙武的军事哲学思想 君之所以患于军者三。不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退。是谓縻军。不知三军之事而同三军之政者，则军士惑矣。不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰知彼知己，百战不殆。不知彼而知己者，一胜一负。不知彼不知己，每战必殆。 凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？ 激水之疾，至于漂石者，势也。鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。是故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者：形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。任势者，其战人也如转木，木石之性安则静，危则动，方则止，圆则行。 三、孙膑对兵家军事哲学的继承和发展 （一）孙膑生平著述 生于战国之际，约在孙武去世150后降生。《史记》孙膑本传称“膑生阿、鄄之间”。 《史记·孙子吴起传》： “孙膑尝与庞涓俱学兵法，庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，嫉之，则以法刑，断其两足而黥之，欲隐勿现。” 孙膑兵法撰著乃在受刑之后。 《史记·太史公自序》称：“孙子膑脚而论兵法”。司马迁所言“孙子”即孙膑，所论“兵法”，名曰《孙膑兵法》。 内容包括两个部分： 一是孙膑自著，每一段之前均冠以“孙子曰”字样，如《篡卒》、《月战》、《八阵》、《势备》、《 兵情》等； 二是记述孙膑行事及与他人论兵之言，如《擒庞涓》、《见威王》、《威王问》等，孙膑弟子所编纂。 （二）孙膑对兵家思想的继承 首先，表现他对用兵意义的认识上。 《见威王》： “夫兵者，非士恒埶（势）也，此先王之傅道也。战胜，则所以在亡国而继绝世也；战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜者辱。兵非也，而胜非所利也。” 孙膑以“道”为本。 “求其道，国故长久。”（《陈忌问垒》） “其利在于信，其德在于道”（《篡卒》）。 孙膑所谓“道”主要是指修仁义而得人心。 孙膑既吸取了儒家的伦理教化思想，又采纳了道家顺自然之道的思想。基于“以兵傅道”的观念。 辩证法思想 “天地之理，至则反，盈则败，（日月）是也；代兴代废，四时是也。” “战者，以刑相胜者也”；“有名之徒，莫不可胜。”（《奇正》） （三）孙膑对兵家军事哲学思想的发展 《吕氏春秋·审分览·不二》称： “孙膑贵势。” 《史记》 ： “夫解杂乱纠纷者不控卷，……批亢捣虚，形格势禁，则自为解也。” “善战者，因其势而利导之。” 兵道凡有四： “曰阵，曰势，曰变，曰权。”以为“察此四者，所以破强敌，取猛将也。”（《埶备》） “八阵”的阐述就闪烁着哲理的思想光辉。《八阵》篇谓： “用八阵战者，因地之利，用八阵之宜。” 八阵具体如何摆列？古说有二： 一谓八阵为八种阵法，其形有方、圆、牝、牡、冲、轮、浮沮、雁行，《武备志》持此说； 二谓八阵乃一阵八体，依八卦而有八门九宫格局，天地风云为四正门，龙虎鸟蛇为四奇门，坎离震兑为开门。唐李荃《太白阴经》持此说。 两种格局都与易学八卦方位有关。 孙膑军事哲学思想的局限性 在应用阴阳五行理论解释战争与地形关系时往往将事物绝对化，他说： “南陈之山，生山也；东陈之山，死山也；东注之水，生水也；北注之水，死水也。”又说：“五壤之胜，青胜黄，黄胜黑，黑胜赤，赤胜白，白胜青。”（《地葆》） 在许多地方表现出对所谓“圣人”作用的夸大，他说： “圣人以